تدور أحداث هذه الرواية حول رحلة تقوم بها شخصية خيالية ممتلئة بالحكمة والعلم والعقلانية والسلام، ولها بالإضافة إلى ذلك قدرات فائقة اسمها (معلم السلام) مع تلميذه البسيط (الكاتب) الذي تألم لحال فقير من الفقراء، وثارت في نفسه اعتراضات شديدة على وضعه، فأدخله معلم السلام إلى أعماق وجدان الفقير الذي تألم له ليكتشف الكنوز العظيمة التي يمتلئ بها قلبه.. والتي تجعله يعيش سلاما داخليا عميقا وعظيما لا يحلم بمثله أثرياء المادة فقراء الروح.
إن المعاناة النفسية التي يعيشها الفقراء والمعوزون وأصحاب الآلام المختلفة أكبر بكثير من الآلام الحسية والمادية التي تصيبهم، ذلك أن المعاناة المادية لا تمس إلا أجسادهم أو جيوبهم.. بينما المعاناة النفسية تصيب بسهامها المسمومة القاتلة أرواحهم وقلوبهم وجميع لطائفهم، فتملؤها بالصراع والألم..
ولذلك كانت هذه الرواية حوارا عقليا ووجدانيا مع اللطائف التي تتحكم في وعي الإنسان وشعوره، لتعيد له توازنه النفسي، وتقول له: لا تدع غيلان الفقر والألم والصراع تؤثر على روحك بعد أن أثرت على جسدك.. ولا تدعها تتحكم في حياتك الحقيقية بعد أن تحكمت في حياتك الوهمية..
وتقول له: يمكنك – إذا أردت- أن تظفر بكل كنوز الرضا والقناعة والاستغناء والأمل التي لا تقل عن جميع كنوز الدنيا.. بل تفوقها.. بل لا يمكن مقارنة أي كنز من الكنوز بها.
وهي – في أحداثها البسيطة - تدور حول رحلة تقوم بها شخصية خيالية ممتلئة بالحكمة والعلم والعقلانية، ولها بالإضافة إلى ذلك قدرات فائقة اسمها (معلم السلام) مع تلميذه البسيط (الراوي) الذي تألم لحال فقير من الفقراء، وثارت في نفسه اعتراضات شديدة على وضعه، فأدخله معلم السلام إلى أعماق وجدان الفقير الذي تألم له ليكتشف الكنوز العظيمة التي
كنوز الفقراء (6)
يمتلئ بها قلبه.. والتي تجعله يعيش سلاما داخليا عميقا وعظيما لا يحلم بمثله أثرياء المادة فقراء الروح.
والرواية من خلال تلك الحوارات المبسطة تحاول أن تبين شمولية الإسلام في معالجته للفقر، فهو لا يكتفي بالعلاج المادي، بل يضم إليه جميع أنواع العلاج الروحية والنفسية والاجتماعية وغيرها.
كنت مهموما حين زارني هذا المرة ـ ككل مرة، من غير ميعاد ولا استئذان ـ قال لي: تبدو على سحنات وجهك هموم الحزن القاتل.
قلت: ومن لا يهتم في هذا الزمان؟
قال: ألا تعلم أن الهم عدو السلام؟
قلت: ومن لي بأن لا أهتم.. وهل أمري بيدي؟.. إنما أنا كعصفورة عصفت بها الرياح، فلما هدأت سقطت في شباك أطفال يسومونها سوء العذاب، فإن نجت منهم، هم بها نسر ليطعمها أصغر أولاده.
قال: نعم.. لك أن لا تهتم.
قلت: كيف؟
قال: بعلم السلام.. أنسيت أني معلم السلام.
قلت: وما علاقة ما أنا فيه بالسلام؟
قال: ما سبب همك؟
قلت: رأيت اليوم مشهدا فتت قلبي واعتصره، فذرفت من دمعي أنهره.
قال: وما رأيت؟
قلت: رأيت فقيرا مكسور الجناح.. هو تماما كالعصفورة التي حدثتك عنها، ولكني مع ذلك لم أحزن لهذا.. إنما حزنت على شللي بين يديه، فلم أستطع أن أقدم له أو أؤخر.. ومع ذلك لم أحزن لهذا.. إنما حزنت للنظرات
كنوز الفقراء (8)
القاسية التي كانت تتوجه إليه، وكأنه ممرور أو مجذوم، أو كأنه شيطان من الشياطين، لا يعبس إلا في وجهه.
قال: ولذلك قلت لك: لن تنجو من همك إلا بتعلم السلام.
قلت: كيف؟
قال: لأن الحزن الذي يعتلج في صدرك سهام تحارب بها رحمة ربك، ادخل في أعماق وجدانك، وقل لي ماذا ترى؟
دخلت أعماق وجداني، فرأيت ظلمات قاسية هبت منها، فناداني، التفت، فإذا هو أمامي، قال لي: اسألها: ما محلك من أعماقي، ومن أدخلك في سراديب وجداني؟
سألتها، فتكلمت بلا حرف ولا صوت، قالت: أنا الاعتراض على حكمة الحكيم، ورحمة الرحيم، وجود أكرم الأكرمين.
قالت: أنا أضعف من أن أدلك على المخرج، هو ذا المعلم أمامك، فاسأله.
التفت إلى المعلم، فقال: اخرج من أعماقك، وهيا بنا إلى أعماق الفقير الذي اهتممت له، وحزنت عليه، واعترضت على حكمة الحكيم ورحمة
كنوز الفقراء (9)
الرحيم بسببه، لتستخرج من أعماقه (كنوز الفقراء)
قلت: لا طاقة لي بالتجول في أعماق الناس.
قال: دعك من هذا، فالقدرة منه لا منك، والأمر بيده لا بيدك.
ثم التفت إلي، وقال: لا تنس قلمك، فسننطلق من أعماق ذلك الفقير الذي حزنت له لنسطر رسالة من رسائل السلام، تمسح الحزن عن آلام الفقراء، وتدلهم على الكنوز التي يدفنونها بأوهامهم وأحزانهم واعتراضهم.
-\--\-
لم يكن أمامي إلا الخضوع لأمره، لكني قلت له من غير أن أشعر: هل نستقل سيارة للوصول إليه، أو نبحث في دفاتر المعدمين عليه؟ فإني رأيته ولكني لا أعرفه.
قال: أغمض عينيك، وافتحهما لتراه أمامك، أو لترى نفسك أمامه، فقد قال الحق تعالى: {قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ} (النمل: 40)
ما إن فتحت عيني بعد إغماضها حتى رأيته، لست أدري، هل أتى به إلي، أم حملني إليه!؟
قال لي: انظر إليه جيدا.
قلت: نعم لقد نظرت إليه، فنشر من الحزن ما كان كامنا، ومن الهم ما كان مدفونا.
كنوز الفقراء (10)
قال: انظر إليه، ولا تنظر إلى ثيابه، فالثياب كفن الإنسان، لا روح الإنسان.
نظرت إلى سحنة وجهه، فإذا بها شاحبة قد اعتصرتها الأيام، وكأنها أكلت لحمه وعظمه، ولم تبق له إلا جلدة شاحبة تستر جمجمته.
قلت: لقد نظرت، فما زادتني رؤيتي له إلا هما.
قال: انظر إليه إنسانا لا جمجمة، ألم تعلم أن الإنسان كل لا يتجزأ، وحقيقة لا تتعدد؟
نظرت إليه مجموعا، فلم أزدد إلا هما، لقد رأيت قواما شاحبا، ورجلين كعودين يقوم عليهما هيكل لو شاء النسيم العليل أن يهوي به لفعل.
ضحك، وقال: لم تزدد إلا هما.
قلت: كأني بك تمزح بي، طلبت منك أن تمسح همي، فزدتني هما على هم.
قال: لا بأس عليك سيمسح همك، اصبر، وإلا قلت لك ما قيل لموسى عليه السلام: {إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً} (الكهف: 67)
قلت، وقد أصابتني رعدة من أن يفارقني كما فارق الخضر موسى عليه السلام: {سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِراً وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْراً} (الكهف: 69)
قال: انظر إلى ذلك الذي ملأت قلبك غما من أجله، لتنجلي أحزانك.
نظرت، فإذا بذلك الظل الذي لا قوام له، والشبح الذي لا ظل له، يبتسم ابتسامة دونها ابتسامة الملوك، ويصيح ملء فيه: (الحمد لله رب العالمين
كنوز الفقراء (11)
صاحب الفضل العظيم.. أطعمنا وسقانا، وكفانا وآوانا.. ومن كل شيء أعطانا)
كانت كلماته كألحان عذبة.. تفوح بروائح عطرة.. تشرق مثل لآلئ البحر المكنون..
جلس إلى صبية له تبدو عليهم علائم السرور، ومخايل النجابة، فحدثهم وداعبهم وضحك إليهم وضحكوا له.
لم يكن في بيته شيء يستدعي افترار الثغر عن الابتسامة، إنما هو جدار بال، وفراش بسيط، وفي زاوية البيت فأس ورفش، لست أدري ما علاقتهما بالبيت، وما علاقة البيت بهما.
قال لي المعلم: اذهب إلى هذا الذي اهتممت له، واسأله ما يشكو، وما يطلب، وسأحقق له ـ بفضل الله ـ طلبته.
فرحت، فلعل في قدرات المعلم ما يرفع جداره، ويرفه فراشه، ويدسم طعامه، ولم أدر إلا وأنا أخاطب الفقير بقولي: ما الذي تفتقده؟ وما الذي تريده؟ فإن عجزت عن إعطائك في الصباح، فقد وجدت من يعطيك في المساء.
التفت إلي باهتا، وقال: وما الذي ينقصني حتى تكمله؟ وما الذي يعوزني حتى توجده؟
قلت: المال والثراء، والقصور والمراكب، واللباس الجميل.. والطعام
كنوز الفقراء (12)
اللذيذ.
ضحك، وقال: عن أي لعب تتحدث؟
قلت: أي لعب!؟.. أنا لا أتحدث عن لعب، بل أريد نقلك من الفقر الذي تعيشه إلى الغنى الذي لا تحلم به.
قال: ومن أخبرك بأني فقير؟
قلت: سحنة وجهك، وأسمال ثيابك، وجدار بيتك.. كل ما فيك ينم عنك.
ضحك، وقال: ألم يقل لك المعلم: انظر إلى الإنسان، لا إلى أشياء الإنسان؟
قلت: أتعرف المعلم؟
قال: كلهم يعرفونه، وكلهم ينكرونه؟
قلت: كيف؟
قال: يدعوهم، فلا يستجيبون.. ويمد يده إليهم، فيقبضون أيديهم.. يصيح فيهم، فيصخون آذانهم، ويملأون الأرض لغوا لكي لا يسمعوه، ويملأوها ضبابا لكي لا يروه.
قلت: إلام يدعوهم؟
قال: إلى مدائن الغنى التي خبئت فيها كنوز الفقراء.
قلت: وهل دخلت إليها؟
كنوز الفقراء (13)
قال: لم أخرج منها، بل أنا ثري من أثريائها.
قلت باسما بسخرية مختلطة بهيبة: أنت ثري؟
قال بجرأة: نعم، وأرجوا من فقرائكم الذين يدفنون أنفسهم في ناطحات السحاب، ويكفنون أرواحهم في أكفان الحرير، أن يلتحقوا بمدائن الغنى لينهلوا من كنوزها ما يغنيهم عن مد اليد بالسؤال.
قلت مبتسما: أتتهم أغنياء العالم بالتسول؟
قال: وهل هناك متسول محترف أكثر منهم؟
قلت: بل هم الذين يمدون أيديهم للمتسولين بالعطاء.
قال: وهم الذين يمدون أيديهم لكل شيء بالفقر.
قلت: أهم يفتقرون إلى كل شيء!؟
قال: نعم، لأن من لم يستغن به يفتقر إلى كل شيء، ألم تسمع قول الحكيم: (ماذا وجد من فقدك)!؟
قلت: بلى، وهو القائل: (وماذا فقد من وجدك)
قال: ما أكثر ما تحفظون، وما أسرع ما تنسون.
هزني عتابه، وشعرت أني بين يديه كنملة بين يدي فيل، فقال لي: بل أنت كتلميذ بين يدي أستاذ، أو تائه بين يدي مرشد.
قلت: مرشد؟.. إلى أي طريق؟.. وفي أي متاهة؟
قال: أنا المرشد الذي يسير بالسالكين في مدائن الغنى، ليملأ خزائنهم
قال لي: لست معلم السلام، ذلك معلم السلام، الذي شرب من عيون السلام.
قلت: وهل يمكن أن أشرب منها؟
قال: تلك رحلة طويلة، فلا تسأل عن شيء حتى يأتي زمانه، ألم تسمع قول الخضر عليه السلام: {فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً} (الكهف:70)؟
فجأة.. لم أجد أمامي شيئا، لست أدري هل انصرفا عني أم انصرفت عنهما.
-\--\-
في الغد جاءني معلم السلام، وقال لي: خذ قلمك وقراطيسك، فسنرحل إلى مدائن الغنى لنجمع كنوز الفقراء.
سال لعابي، وحلمت بالثروة التي حرمت منها، وصحت من غير أن أشعر: أهي كنوز كثيرة؟
فقال: لقد {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} (التكاثر:1) حتى نسيتم الحقائق.
قلت: لقد خلق الله الأعداد، فنحن نشتاق إلى الأعداد.
قال: أربعة كنوز.
كنوز الفقراء (15)
قلت: من الذهب أم من العقيق؟
قال: هي أغلى من الذهب والعقيق.
سال لعابي من جديد، وقلت: كلها من صنف واحد.
قال: لكل كنز منها جواهره الخاصة.
قلت: فما الكنز الأول؟
قال: كنز يغنيك عن الكل، إن تقلدته حسدتك اللآلئ، وذهب بريقه الذهب، وانفضت عن محاسنها الفضة.
قلت: فما اسمه؟
قال: كنز (الاستغناء)، بريقه يمتد من العرش إلى الفرش.
قلت: وما الكنز الثاني؟
قال: كنز يملأ كل جوف، ويسد كل خلة، ويغطي كل حاجة، بريقه يمتد من الأحشاء إلى الأعين.
قلت: فما اسمه؟
قال: كنز (القناعة) ألم تسمع بأن القناعة كنز لا يفنى؟
قلت: بلى.. فما الكنز الثالث؟
قال: كنز يرفع هامتك بين الناس، فتدوس بقدميك سواري كسرى وقيصر، فلا تحن رقبتك إليها، وتتساقط أنواع اللآلئ والجواهر بين يديك، فلا تمد عينك إليها.
كنوز الفقراء (16)
قلت: فما اسمه؟
قال: كنز (الاستعفاف).. ذاك الذي يغنيك عن الطواف.
قلت: عن الطواف بالبيت؟
قال: عن الطواف ببيوتهم.
قلت: فما الكنز الرابع؟
قال: كنز يحرك جوراحك، ويثير فضائلك، ويجعل من عرقك لآلئ دونها لآلئ الجيد الحسان.
قلت: ما اسمه؟
قال: كنز (الفضل) من حازه استغنى وأجر، يمتد بريقه ليشمل الآفاق، ويخترق أجره السبع الطباق.
قلت: فما سر كون هذه الكنوز أربعة، لم لم تكن خمسة أو ثلاثة؟
قال: لأن الفقير ينحصر فقره في هذه الأربع، فهو يبدأ من شعوره بفقره وحزنه عليه، فيسلمه ذلك للحرص والطمع، وهو ما يدفعه إلى السؤال والشحاذة، أو يدفعه إلى العمل والكسب.
قلت: وهذه الجواهر تسد منافذ الخلل التي حصلت للفقير؟
قال: كما يسد الطبيب منافذ العلة للمريض.. أرأيت لو كان جرحك بيدك، أيعالج الطبيب رجلك؟
قلت: بل يدي.
كنوز الفقراء (17)
قال: فكذلك عالج الحكيم الأوحد علل الناس، فعالج الشعور بالفقر والحزن عليه بالاستغناء بالله، وعالج الطمع والحرص بالقناعة، وعالج السؤال والشحاذة والانحناء أمام الجيوب بالاستعفاف، وعالج القعود عن الثورة على الفقر بالحث على طلب فضل الله بما شرع الله.
قلت: ولكن البعض يذكر حلولا أيسر، وأبسط؟
قال: فما يذكرون؟
قلت: يذكرون العمل والكسب والزكاة..
قال: والذي لا يكسب ولا يعمل ويحرم من الزكاة.. ماذا يفعل؟.. هل يظل أسير أحزانه.. هل نقول له: أنت محروم من فضل الله، ومن بركات الفقر الذي ابتليت به؟
ثم ما الفرق بين هذه الحلول والحلول التي وضعها البشر للبشر، أنساوي طب البشر بطب رب البشر؟
قلت: وهل في هذه الكنوز جواهر كثيرة؟
قال: في كل كنز أربعة جواهر.. كل جوهرة منها بثروة العالم جميعا، بل بثروات العالم جميعا.
ثم انصرف عني أو انصرفت عنه، وفي فمي ابتسامة تشع من أعماق قلبي، وأمل يناطح الجوزاء، قلت لنفسي: (أنا الآن على عتبة الغنى، فوداعا أيها الفقر)
لست أدري، هل سرت معه، أم حلقت في الأجواء، أم غصت في أعماق مجهولة.. لم يطل الوقت.. مجرد طرفة عين، فإذا بي أمام مدينة عظيمة، كل ما فيها عقيق وجواهر.. تربتها كالمسك الأذفر، صحت: أفي الجنة أنا؟
قال: لا، أنت على الأرض.. وعلى جزء ضئيل من الأرض.
قلت: وهذا الجمال؟
قال: كنت لا تراه، فأزحنا الغشاوة عن عينيك؟
نظرت إلى الأجواء، فإذا منارات عالية، عليها رايات كتبت عليها أسماء الكنوز، كما تكتب على المحلات.
قلت لمعلم السلام: عهدي بالكنوز تخبأ، وتدفن، فلا يهتدى إليها إلا بضروب الحيل، ألم تقرأ جزيرة الكنز؟
قال: تلك كنوزهم، أما هذه فكنوزنا.
قلت: وما الفرق بين كنوزكم وكنوزهم؟
قال: كنوزهم كنوز الأغنياء من ملكها ملكته الأشياء، وكنوزنا كنوز الفقراء من ملكها استغنى برب الأشياء.
قلت: ولكني لا أرى للفقراء وجودا؟
كنوز الفقراء (19)
قال: لأنهم أبوا إلا أن ينافسوا الأغنياء في كنوزهم، وقد صحت فيهم، فلم يسمعني أحد.
تذكرت صياحه الذي سمعت بعضه في رحلاتي السابقة، فقلت له: إن صياحك لا يكاد يسمع أحدا، وبالكاد أستطيع أن أسمعك لأكتب ما تقول.
قال: لأني أخاطب القلوب، والقلوب يؤذيها الصياح.
قلت: فلم لا تسمع الآذان؟
قال: لأن الآذان، تطرب للكلام، ولا تسمع الكلام، الحق أقول لك: من لم يسمع بقلبه فهو أصم، ألم تسمع قول الحق تعالى: {َمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ} (البقرة:171)؟
في صباح جميل في مدائن الغنى، قمت بصحبة معلم السلام لنبحث عن كنوز الفقراء.
كانت المدينة جميلة، كل ما فيها هادئ وقوي ومثير.. أرى الناس، وكأني لا أراهم، أحيانا يخيل إلي أنها خالية، وأحيانا أراها مكتظة لا يكاد المار يستطيع أن يسير في شوارعها.
لم تكن هناك أي رائحة للجوع، ولا أي رائحة للتخمة، ولم أر مع طول سيري في شوارعها متسولا واحدا، ولا فقيرا واحدا.
فتعجبت، وسألت معلم السلام: ألسنا نبحث عن كنوز الفقراء؟
قال: بلى، ذاك ما خرجنا من أجله.
قلت: فأين الفقراء، فإني لا أبصر إلا الأغنياء، أهم يزاحمون الفقراء كنوزهم في هذه الدار أيضا؟
قال: بل الفقراء هم الذين يزاحمون الأغنياء كنوزهم، فلذلك لا تراهم هنا.
قلت: لو أذنت لي لأحضرت معي عمي، فهو فقير جدا قد عضه الفقر بنابه.
قال: لقد صحت فيه وفي أمثاله منذ آلاف السنين، فأبى الدخول إلى هذه المدائن، أتدري ما يقول الناس عن هذي المدائن؟
قلت: وما يقولون، شأني معهم تشويه كل نعمة، وإفساد كل صالح.
قال: يضحكون منها، ويستهزئون بها، ويسخرون من أهلها.
كنوز الفقراء (21)
قلت: فهل رأوها؟
قال: وكيف يرونها، وأعينهم مغمضة؟
قلت: نطلب منها فتحها.
قال: ألم تسمع قول الحق تعالى: {أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُوا لا يُبْصِرُونَ} (يونس: 43)
قلت: بلى، فهمت لقد قلت مثل هذا عن السمع، اصبر علي يا معلم، فإني أحيانا يبطئ فهمي.
قال: ذلك لخوفك على ما ملأك قومك به من أوهام؟
قلت: كيف، أنا لا أخاف قومي.
قال: ولكنك تخاف على معارفهم التي نشروها فيك.
قلت: لماذا أخاف عليها؟
قال: لأنك ـ مثلهم ـ تتصور العالم بصورة واحدة، فتخشى أن تكر معارف الحقيقة على صور العالم.
قلت: فما الضير في هذا؟
قال: يصبح علمك جهلا، وحقائقك دعاوى.
قلت: فما المخرج من ذلك؟
قال: السلام.
قلت: لماذ السلام؟
كنوز الفقراء (22)
قال: لأنه يحيلك صفحة بيضاء، يمكن أن يكتب فيها كل شيء، أو يحيلك مرآة صافية تحمل الحقائق ولا تشوهها.
نظرت فجأة فإذا بي أمام باب قصر منيف، كل ما فيه لطيف وشريف، لست أدري هل كان مرفوعا في الفضاء بأعمدة لا ترى، أم كان موضوعا على زجاج صاف كالهواء كأنه: {صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِير} (النمل: 44)، فصحت: يا لله، ما أحلى هذا القصر، لمن هذا القصر؟
قال: لأغنياء الروح.. هنا يخبأ كنز الاستغناء.
قلت: فهل يمكن الدخول إليه؟
قال: أجل، ولكن بشرطه، فالبواب يمنع من لم يتحقق بشرطه.
قلت: وما شرطه؟
قال: أن تكون فقيرا.
قلت: أنا متوسط الحال، لست فقيرا، ولست غنيا.
قال: ليس هناك إلا الفقراء والأغنياء.
قلت: ولكنك قلت، بأنه قصر الأغنياء، فكيف لا يدخل فيه إلا الفقراء؟
فقال: من افتقر إلى الله أغناه، ومن نزل على الله آواه، ومن مد يده لله أعطاه، ومن مد يده إلى غيره قلاه.
شعرت وكأني الفقر عينه، لا أملك شيئا.. لا متاعا ولا منافع.. حتى حلة الوجود شعرت بأنها تخلع مني، فإذا بي في العالم الذي لم أكن فيه شيئا مذكورا.
نظر إلي، وقال: ادخل الآن، فقد تحققت بشرطه.
-\--\-
دخلت القصر المهيب، كل ما فيه في منتهى الجمال، ولكن آثار الحالة التي استشعرتها حال دخولي جعلت بصري صاحب همة واحدة، فلم يزغ ولم يطغى.
غير أن بصري تسمر في فتى مهيب الطلعة، جميل المحيا، خلته أول الأمر يوسف عليه السلام، وقد أوتي شطر الحسن، لكني نظرت إلى ثيابه، فقلت: يوسف عليه السلام أزهد من أن يلبس مثل هذه الحلل والحلي، لعله أمير من أمراء هذ القصر.
تقدمت إليه، أو تقدم إلي، هزني الفضول، فسألته: من أنت؟
قال: أنا المرشد.
قلت: ألهذا القصر مرشد؟ إذن هو يشبه فنادق قومي.
ثم تمتمت بيني وبين نفسي: (شيء جميل.. حضارة عريقة.. حتى المرشد السياحي يوجد في قصورهم)، ثم قلت له: منذ متى وأنت تشتغل مرشدا سياحيا في هذ القصر؟
كنوز الفقراء (24)
قال: مرشد سياحي!؟.. ما معنى هذ الكلمة.. ما بك؟ ألا تعرفني؟
قلت: هذه أول مرة أتشرف بلقائك فيها.
قال: كيف؟ ألم نلتق أمس؟
قلت ـ وكأني أريد تقليد أسلوب المعلم في الكلام ـ: بلى.. لقد التقينا في عالم الذر، يوم {أَلَسْتُ بِرَبِّكُم} (لأعراف: 172)
قال: لا، بل الأمس القريب.
قلت: لا.. لا أذكر ذلك.
قال: ألم أخبرك أني مرشد في مدائن الغنى للباحثين عن كنوز الفقراء؟
تذكرت ذلك الفقير الذي حزنت له، فقلت: أنت أنت!؟ ولكن وجهك وقوامك وحديثك ولباسك..
قاطعني، وقال: ألا زلت تنظر إلى أكفان الإنسان، ذلك قناعي، ألا يلبس قومك أقنعة تنكرية؟
قلت: أجل، وهم يلهون بذلك ويلعبون.. ولكن أي قناع تنكري هو لك: أهذا الذي أراه امامي، أم ذلك الذي رأيته أمس؟
قال: كل ما تراه أقنعة.. أما الحقيقة، ففوق ذلك كله.
لم أفهم ما قال، ولكني طلبت منه أن نبدأ في جمع جواهر هذا القصر المهيب.
قال لي: أربعة جواهر، فاحمل حقائبك، وهات قلمك، وتعال.
قال لي معلم السلام، وهو يشير إلى نور صرف رأيته أمامي: هذه جواهر قوله تعالى: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى} (الضحى:3)
ثم قال: هذه أول جوهرة ينالها الفقير عندما يدخل قصر الاستغناء بالله.. ذلك أن أكبر حزن يعيشه الفقير هو شعوره بالعزلة، وأنه فرد شاذ في هذا الوجود، لا قيمة له إلا كقيمة الحجارة والتراب، بل أحيانا يشعر أن الحجارة والتراب أهم منه، فلذلك يحسد التراب الذي يعمر بساتين الأغنياء، والحجارة التي تبني قصورهم.
قلت: صدقت في ذلك.. فما اسم هذه الجوهرة.. أهي الكبريت الأحمر أم الأصفر أم الأكهب، أم هي العقيق، أم هي الزبرجد أم..؟
قال: هذه جوهرة ليس لها اسم من كل هذه الأسماء، وهي أجمل من كل هذه الأسماء، إن اسمها (لست معزولا)
كتمت ضحكة في قلبي، وقلت في نفسي: ما هذا الاسم الغريب، لعله مثل الأسماء التي نتفنن بها في الأطعمة كقولنا: (كل واسكت)
قال لي: ليست هذه (كل واسكت) إنها: (لست معزولا)
قلت: لا يهمنا اسمها، وإنما تهمنا قيمتها، وقد قال ذلك البخيل الذي ذكره الجاحظ: (أعطني المال، وسمني بأي اسم شئت)
كنوز الفقراء (26)
قال: فأنت الآن في الطريق الصحيح، إن قيمتها عظيمة، فهي تحمل بشرى وعزاء من الله رب كل شيء ومليكه لقلوب الفقراء، فتمسح عن أعينهم الهوان الذي يرميهم الناس به.. إنها تبشر من تناولها بأن الناس وإن أبعدوه، فإنه ليس بعيدا عن الله، وإن كانوا قد رموه، فإن لطف الله يحتضنه.
قلت: ولكني لا أرى الناس يبعدون الفقير، ولا أراهم يطردونه.
قال: قد لا يطردونه، ولكنهم يحرمونه.
قلت: من فتات موائدهم.
فقال: لا من فتات موائدهم فحسب، بل من موائد الله.
قلت: أريد شواهد على ذلك، فأنت تعلم أني لا أقبل إلا بشاهد عدل من العقل أو النقل.
قال: إن شواهد هذه الجوهرة هي أشعتها، كما أن شاهد الشمس هو ضياؤها، فخذ هذه الأشعة، فكل شعاع منها يكشف ظلمة، وينير طريقا.
قلت: أجل، في هذه الآية ينهى الله تعالى عن التفكير الطبقي الذي كان يعمر أفئدة المشركين، وكأنهم أرادوا أن ينعم صلى الله عليه وآله وسلم ببعض الامتيازات لطبقة الاغنياء ويفضلهم على طبقة الفقراء، إذ كانوا يرون في جلوسهم مع الفقراء منقصة لهم.
ويبدو أن هذا تكرر منهم وكثر إلحاحهم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن جاء هذا الأمر الإلهي الذي لا يخاطب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقط، بل يخاطب كل الأمة.
قال لي: نعم ما قلت، ولكن نهي الله تعالى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم عن متابعة المشركين، وأمرهم له بالحرص على هؤلاء الفقراء، ووصيته بهم وثنائه عليهم، ولو على حساب بعض المكتسبات الظرفية، ألا يدل على شيء؟
قلت: على ماذا غير ما ذكرت، وما ذكر المفسرون؟
قال: ما محل الشخص الذي تحرص عليه، وتغير أن يطرد أو يهان أو يرمى، ولو كان في ذلك حصول مضرة لك.
قلت: أنا لا أفعل هذا إلا مع أحب الناس إلي، فمن الصعب أن أفرط في مكاسبي إلا إذا قهرني الحب على ذلك.
قال: فالله تعالى الذي يوصي نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بهؤلاء، ويأمره بالحرص عليهم، ألا ينطبق عيه ما قلنا!؟
قلت: بلى، هي إشارة جميلة.
قال: بل سلوى عظيمة تطرب لها نفوس الفقراء، وأغنية جميلة تبشرهم
كنوز الفقراء (28)
بأنهم، وإن رموا وطردوا فإنهم عند الله بمكان..
قلت: فهل هم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بطردهم حتى نهي عن ذلك؟
قال: لقد قف شعري مما قلت، كيف يكون هذا؟ إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعظم من أن يفعل ذلك، وكل سنته وحياته ترفض هذا.
قلت: فما تفسير توجيه الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
قال: ومن قال: إن هذ الخطاب موجه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قلت: لكونه جاء بصيغة المخاطب المفرد، وهو يعني من نزل عليه القرآن الكريم؟
قال: وهل القرآن الكريم أنزل لأجل محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقط، ألم يقولوا: (اقرأ القرآن الكريم، وكأنه أنزل عليك)
قلت: فما سر الخطاب بصيغة المفرد؟
قال: في ذلك إشارة لمخاطبة نفوس الأفراد، وكأن الله تعالى ينهى كل فرد على حدة من أن يطرد هؤلاء.
قلت: ولكن أصل الخطاب موجه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قال: وهل كل خطاب موجه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعني أنه قد حصل منه ما يستوجب ذلك الخطاب؟
قلت: ذاك هو الأصل.
قال: فما تقول في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ
كنوز الفقراء (29)
إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً} (الأحزاب:1).. فهل أطاع النبي صلى الله عليه وآله وسلم الكافرين والمنافقين؟
قلت: لقد ورد مثل هذا مع سائر الرسل ـ عليهم الصلاة والسلام ـ، بدءا من نوح عليه السلام، فقد قال تعالى على لسانه: {وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ} (هود: 29)، وفي ذلك دلالة على سنة قديمة خاطئة تقيم المرء على أساس ثروته.
قال: لقد قال الله تعالى بعد تلك الآية: {وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ} (هود:30)، أتعلم وجه الإشارة فيها؟
قلت: يخبر تعالى عن مقالة نبيه نوح عليه السلام، وأنه قال: (من يصونني منه تعالى ويدفع عني حلول سخطه إن طردتهم وأبعدتهم عني)، فالاستفهام هنا للإنكار، أي لا ينصرني أحد من ذلك، وفي الكلام ما لا يخفى من تهويل أمر طردهم.
قال: أتدري السلوى التي يحملها هذا الكلام لقلوب الفقراء؟
قلت: ما هي غير ما ذكرت؟
قال: تصور الدرجة التي يحتلها النبي في سلم الكمال.
قلت: هي درجة عظيمة لا يمكن تصورها.
قال: أيمكن تشبيهها بدرجة الوزراء!؟
قلت: وأين تقع الوزارة أمام النبوة؟
كنوز الفقراء (30)
قال: فإذا أرسل الملك إلى وزيره يهدده بالعزل أو بالسقوط والانهيار أو بالهزيمة بسبب عامي من الناس، ألا يكون لذلك العامي محلا عظيما في نفس الملك!؟
قلت: أجل، لأن تفريط الملك في وزيره الذي هو ساعد من سواعده لا يكون إلا بسبب وجيه، وأمر خطير.
قال: فكذلك هذا، ولله المثل الأعلى.. واحذر رعونة التشبيه وأكداره، فقد أرسل الله ملك الملوك إلى الأنبياء الذين يعملون بأمره يحذرهم من المساس بهؤلاء البسطاء.
قلت: وذلك لا يكون إلا للمكانة العظيمة التي أقامها الله لهم.
قال: مقابل المكانة التي وضعها البشر لهم، فقد قال تعالى عن موضع الفقير في دنيا البشر على لسان نوح عليه السلام: {وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ} (هود: 31)
قلت: نعم، فقد أخبر الله تعالى أن موقف البشر من هؤلاء المحرومين هو الازدراء، وهو الاحتقار.
قال: أتدري لم نسب الله تعالى الازدراء إلى الأعين، مع أن الحاسة لا يتصور منها أن تعييب أحد؟
قلت: لأنها سبب الازدراء، فلرؤيتهم لهم بتلك الحالة احتقروهم، فالإنسان مكرم لمظهره، ومنبوذ به.
كنوز الفقراء (31)
قال: أجل.. وذلك يدل على أن المزدرين من هؤلاء الأغنياء لا ينظرون إلى الحقائق، بل يكتفون بالخيوط الواهية التي تكفن بها الحقائق.
قلت: أفي ذلك دعوة لشيء ما؟
قال: نعم.. في ذلك دعوتان.
قلت: لمن؟
قال: للفقير والغني.
قلت: ما حظ الفقير من الآية؟
قال: أن لا ينشغل بما هو فيه من الفقر الذي ازدراه الناس بسببه، بل يبحث عن مواطن الغنى التي لا يبصرونها.
قلت: وما حظ الغني؟
قال: ألا يجعل حكمه على الناس قاصرا على ما تمليه عينه، فقد تدله أذنه أو جوارحه الأخرى أو قلبه على كمالات في الفقير ينتفع بها في الدنيا والآخرة.
قلت: أراها أنواعا من العقوبات رتبها الله تعالى على بعض المخالفات.
قال: هي تنبيهات، وليست عقوبات.. فالله تعالى ينبه عباده ويؤدبهم ولا يعاقبهم.
قلت: أجل.. يمكن أن تقول ذلك.. ولكن ما علاقة هذا بهذا الشعاع.. فنحن نبحث عن تخليص المساكين من العزلة.. ولا نبحث في العقوبات أو التنبيهات.
كنوز الفقراء (33)
قال: هذه التنبيهات تحمل تنظيمات تشريعية تخلص الفقراء من العزلة التي قد يضربها عليهم الأغنياء.
قلت: كيف ذلك؟
قال: لقد كان في إمكان الشارع أن يرتب غرامة مالية على كل ذنب من الذنوب تدفع لبيت المال الذي يتولى دفعها للفقراء.. أو كان في إمكانه أن يجعل نفس العقوبة، ولكن يجعلها في مسكين واحد.
قلت: يمكن أن يكون ذلك.. بل قد قيل به.
قال: فما قيل؟
قلت: يقولون بجواز إعطاء نصيب الستين لشخص واحد؟
قال: من قال ذلك فقد أخطأ، ولا ينبغي الخروج عن ظاهر النص.
قلت: أراك ـ يا معلمي ـ حريصا على هذه الجزئية البسيطة.. فما سر ذلك؟.. وما علاقته بما نحن فيه؟
قال: لقد جعل الله كفارة الظهار وغيره إطعام ستين مسكينا ليكون البحث عن المساكين المستحقين جزءا من الكفارة.
قلت: وما فائدة ذلك العناء الذي يجعل الشخص يبحث عن هؤلاء المساكين؟
قال: في بحثه عنهم تعرف منه عليهم.. وفي تعرفه عليهم وتكافله معهم تخليص لهم من العزلة التي قد تفرض عليهم.
كنوز الفقراء (34)
قلت: وعيت هذا.. وهو حل تشريعي مثالي يقوي ما ورد من التوجيهات.
-\--\-
ما قلت هذا حتى شعرت بجوهرة كريمة تنزل أعماق صدري، تنجلي من نورها بعض الظلمات.
قلت في نفسي حين نزولها: نعم.. إن الفقير في الحقيقة لا يؤلمه فقره، بقدر ما يؤلمه نظرات الناس وموقفه من نفسه.. لا يؤلمه جوعه وبرده فقد يصيب الغني من الجوع ما يصيب الفقير، وقد يصيب الفقير من الشبع ما يصيب الغني.
فلذلك إن رُفع هذا الوهم، وقيل للفقير: فقرك ليس علامة إبعاد.. كما أن غنى جارك ليس علامة ود، فكلاهما ابتلاء رباني لتمحيص القلوب، كما قال تعالى: {فَأَمَّا الْأِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ} (الفجر:16) أي ليس كل من وسعت عليه وأعطيته أكون قد أكرمته ولا كل من ضيقت عليه وقترت أكون قد أهنته، فالإكرام أن يكرم الله العبد بطاعته والإيمان به ومحبته ومعرفته والإهانة أن يسلبه ذلك.
فإن هذه المعرفة تسد منافذ الهوان التي يشعر بها، فالهوان أخطر من الجوع، والكرامة أعز من الشبع، وقد قالت العرب في أمثالها: (تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها)، وقال أوس بن حارثة لابنه مالك فيما يوصيه به: (يا مالك، المنية ولا الدنية، وشر الفقر الخضوع، وخير الغنى القنوع)
قال: لا تحل الإشارة إلا بعد العبارة، ولا يعرف الباطن إلا بعد إدراك الظاهر، فما الذي تفهمه منها؟
قلت: الله تعالى في هذه الآية يخبر عن الشبهات التي وقفت حجابا بين الملأ المتمالئين على الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ الذين ملأوا القلوب هيبة والمجالس أبهة ـ وبين الوصول إلى الحق.. وأول تلك الشبهات كون نوح عليه السلام بشرا مثلهم.. والثانية كونه ما أتبعه إلا أراذل القوم.. والثالة كونهم لا يرون لهم
كنوز الفقراء (37)
فضلا، لا في العقل ولا في رعاية المصالح العاجلة ولا في قوة الجدل (1).
قال: وبم رد نوح عليه السلام على هذه الشبه؟
قلت: بما قصه علينا القرآن الكريم من أنه أخبرهم أنه رسول من اللّه يدعو إلى عبادة اللّه وحده، ولا يسألهم على ذلك أجراً، ثم هو يدعو الشريف والوضيع، فمن استجاب له فقد نجا.. وأخبرهم أنه لا قدرة له على التصرف في خزائن اللّه، ولا يعلم من الغيب إلا ما أطلعه اللّه عليه، وليس هو بملك من الملائكة، بل هو بشرٌ مرسل مؤيد بالمعجزات.. وأخبرهم بأن ما في نفوس من تصوروهم أراذل من قومه فاحتقروهم وازدروهم لا يعلم حالهم عند الله فإن كانوا مؤمنين، فلهم جزاء الحسنى.
قال: وما موضع الإشارة من حكاية قول نوح عليه السلام بتفاصيله مع قومه؟
قلت: علي العبارة، وعليك الإشارة، فبين لي كيف تكون هذه الآيات سلوى وعزاء للفقراء والمستضعفين؟
قال: إن أول من يستنشق الروائح العطرة لهذه الآيات هم الفقراء والمستضعفون والأراذل.
قلت: كيف؟ والرسل إنما جاءوا للتوحيد، لا لتسلية الفقراء والمحرومين.
قال: أجل، وهذا ما يعطي الإشارة حقها، فانشغال النبي بالدفاع عن المستضعفين، وبيان قيمتهم وحرمتهم ومكانتهم عند الله، ألا يدل ذلك على
__________
(1) انظر: تفسير الرازي، مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير (17/ 337)
كنوز الفقراء (38)
الموضع الذي يحتله هؤلاء!؟
قلت: وضح ما تريد.
قال: ألا تستشهدون باقتران العمل الصالح مع الإيمان في أكثر آي القرآن الكريم على فضل العمل الصالح لاقترانه بالإيمان الذي هو أشرف الأعمال؟
قلت: بلى.
قال: ألا تستشهدون بعظم حق الوالدين لاقترانهما بتوحيد الله وعبوديته؟
قلت: بلى، كثيرا ما نفعل ذلك.
قال: فكذلك هنا.. أسألك سؤالا آخر؟
قلت: سل.
قال: كم لبث نوح عليه السلام في قومه؟
قلت: هو ما نص عليه القرآن الكريم، قال تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَاماً} (العنكبوت: 14)
قال: فكم المدة التي كان يتكلم فيها مع قومه؟
قلت: وهذا أيضا وارد في القرآن الكريم، فقد قال تعالى حاكيا عنه: {قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً} (نوح:5)، وكأنه عليه السلام لاجتهاده في الدعوة إلى الله لا يسكت ليلا أو نهارا.
قال: فكم ترى يكون قد تكلم من الكلمات؟
قلت: لو كتب كلامه كتبا لملأ بها سهول الأرض وجبالها.
كنوز الفقراء (39)
قال: فاختيار الله تعالى لهذه الكلمات المدافعة عن المنبوذين ليذكرها في القرآن الكريم، ألا يدلك على المكانة التي لهم؟.. لا عند نوح عليه السلام فحسب، بل عند الله، لأن القرآن الكريم لم ينزل ليؤرخ لقوم نوح عليه السلام وإنما أنزل ليذكر الحقائق العظمى التي ينبني عليها الوجود.
قلت: ولكن ما سبب إقبال الفقراء على الحق وإعراض الملأ أغنياءهم وكبراءهم عنه؟ ولماذا يكون هؤلاء الأراذل المستضعفون أسرع الناس إلى الحق، فقد قال تعالى في الآيات السابقة: {وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْي} (هود: 27)؟
قال: أرأيت جواز دخولك إلى هذه القصور؟
قلت: نعم، إنه جواز الافتقار.. ولكن ما علاقته بهذا لأمر؟
قال: لأن الفضل صدقة الله، والصدقات لا تكون إلا للفقراء والمساكين، ألم تسمع قوله تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} (التوبة: 60)
قلت: ولكن ما وجه الإشارة في هذه الآية، فإني لا أفهم منها إلا أنها تعدد أصناف المستحقين للزكاة؟
قال: هي كذلك، ولكن الذي قالها يتصدق أيضا.
قلت: ذلك صحيح.. وقد ورد في النصوص ما يثبت ذلك، ففي الحديث: (من نام عن حزبه وقد كان يريد أن يقوم به، فإن نومه صدقة تصدق الله بها عليه،
كنوز الفقراء (40)
وله أجر حزبه) (1).. ولكن ما علاقة هذا بما نحن فيه؟
قال: علاقته عظيمة، فالأغيناء الذين سماهم القرآن الكريم ملأ امتلأوا بغناهم وما لديهم من أشياء، فلذلك لا يستطيعون تقبل صدقات الله التي تمتلئ بها خزائنه، والتي تفيض على كل الوجود، بينما الفقراء، يشعرون بفاقتهم الذاتية، وفراغهم العظيم، فلذلك كانوا مستعدين لصدقات الله، ولذلك بمجرد أن يشع نور من أنوار الله يكونون أسرع الناس إليه.
ثم التفت إلي، وقال: أتعلم سر اشتراط جواز الافتقار للدخول إلى قصور مدائن الغنى؟
قلت: لا..
قال: لأنك لو دخلت ممتلئا، فلن ترى ما ترى فيها من الجمال والكمال والسعادة والسلام.
عجبت، وقلت: أتعني أنه لو دخل الآن معنا ثري لن يرى شيئا مما أرى؟
قال: قد يرى ما ترى أو أكثر مما ترى.
قلت: كيف؟ لم أفهم.
قال: ليست العبرة بكونه ثريا، بل العبرة بشعوره بثرائه، فقد ترى الفقير مستعليا، وترى الغني متطامنا، ولهذا قد يتحقق الغني بالافتقار الذي يؤهله لدخول هذه القصور، وقد يحرم الفقير الذي ملأ عيني قلبه بما عجز عن تحقيقه
__________
(1) رواه أبو نعيم في الحلية.
كنوز الفقراء (41)
لجيوبه.
قلت: فعينه بصيرة، ويده قصيرة.
قال: ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولاينظر إليهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر) (1)
قلت: فالافتقار إذن هو السبب في مبادرة هؤلاء المستضعفين إلى الحق.. فالافتقار إذن نعمة أهلتهم لاختيار الله لهم.
نبهني معلم السلام من شرودي، وأخذ يرتل بصوته الجميل الخاشع قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} (الأنعام:53)
قلت: هذا هو الشعاع الثاني.. فما وجه الإشارة فيه؟
قال: لا تحل الإشارة قبل العبارة، ولا يحل التأويل قبل التفسير.
قلت: أما التفسير، فعلي، فالله تعالى في هذه الآية يخبر عن القصد من بلائه واختباره لعباده، فهو يبتليهم بالفقر والغنى، ومن النتائج التي تنتج عن ذلك البلاء أن يقول المستكبرون المتعالون: {أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا}، فرد الله تعالى عليهم بكونه أعلم بالشاكرين.
قال: أما وجه الإشارة، والعزاء للمستضعفين، فهو ما يحمله قوله تعالى: {
__________
(1) رواه النسائي.
كنوز الفقراء (42)
أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ}، فإن الله تعالى يعلل مننه على عباده الذين قربهم بكونهم من الشاكرين.
قلت: لم يكون فضل الله وجميل اختياره مرتبطا بالشاكرين؟
قال: أرأيت لو أنعمت على بعض إخوانك بنعم، وقدمت لهم خدمات أرهقتك، فنظر بعضهم إليك شزرا، وانصرف.. وقال بعضهم: (ما هذه الخدمات الحقيرة، والعطايا الصغيرة).. وجاء بعضهم فقبل يديك، ومسح على رجليك، وقال: (نحن في خدمتك، فجزيت عنا كل خير).. أي هؤلاء تفضله بعد ذلك بالعطاء إذا سنحت لك السوانح، ودر عليك اللطف؟
قلت: الشاكرين.. لا شك في ذلك، فكيف يمتد عطائي للجاحدين، بل إني لو استطعت أن أسلبهم ما أعطيتهم، وأخرج طعامي من بطونهم أو أحوله سما لفعلت.
قال: وكذلك الحق تعالى مع كرمه العظيم، فإنه قد يسلب هؤلاء نعمهم، كما قال تعالى عن قرى سبأ لما أعرضوا عن شكر الله: {فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ} (سبأ:16)
قلت: فما علاقة ذلك بالمستضعفين، أليس الشكر مطلوبا من الأغنياء، والصبر مطلوبا من الفقراء؟
قال: بل الشكر والصبر مطلوب منهما جميعا.
كنوز الفقراء (43)
قلت: لم أفهم.
قال: لأن الشكر والصبر عبادتان لا تختلفان عن الصوم والصلاة، فهل قال أحد: إن الصلاة خاصة بالأغنياء، والصوم خاص بالفقراء.
قلت: لا لم يقل أحد بذلك.. ولكن على ماذا يصبر الأغنياء والنعم لديهم متوافرة؟
قال: على عدم استفزاز النعم لهم استفزازا يجعلهم يعبدون أنفسهم ولا يعبدون الله.
قلت: وماذا يشكر الفقراء؟
قال: أقل شيء يشكرونه أن الله لم يجعل لهم من الغنى ما يحول بينهم وبين تبصر الحق.
قلت: وهل يحول الغنى بين الإنسان وتبصر الحق؟
قال: أجل، ولذلك عقب الله تعالى الآية السابقة بقوله: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ}، فالغني قد ينشغل بالنعم وما تتطلبه عن شكرها.
قلت: ألا تأتيني بشواهد على هذا، فإنها مسألة خطيرة لا تقبل إلا بشاهد؟
قال: ألم تسمع إلى ربك، وهو يخبرك عن مواجهة المترفين لأنبيائهم؟
قلت: بلى، فالله تعالى ذكر ذلك في مواضع عدة من القرآن الكريم، كقوله مبينا سنة ذلك: {وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ} (سبأ:34)
كنوز الفقراء (44)
قال: ألم تسمع إلى ربك، وهو يربط بين مصير القرى والمترفين، بل يبين أن المترفين هم سبب هلاك الأمم والحضارات؟
قلت: بلى، فالله تعالى يقول مبينا هذا القانون: {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً} (الاسراء:16)
قال: ألا تعلم السبب الذي جعل الترف حائلا بين المترفين والحق؟
قلت: ما هو؟
قال: الترف.. فالمترف مستغرق في ترفه مستعبد له، وقد قال تعالى: {فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ} (هود:116)، فالمترفين استهواهم ترفهم، فاستعبدهم من دون الله.
قلت: لقد ذكرتني بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي، وإن لم يعط تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش) (1)
قال: أكمل الحديث لتدرك نواحي الفضل التي يحتويها الفقر والضعف.
قلت مكملا الحديث السابق: (طوبي لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن في الساقة كان في الساقة إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع)
قال: أتدري ما سر هذا الاقتران؟
__________
(1) البخاري.
كنوز الفقراء (45)
قلت: ما هو؟
قال: أما الأول، فإنه لانشغاله بترفه، وما يتطلبه ترفه عمي عن الكون جميعا، وعمي عن رسالته في هذا الوجود، وأما الثاني الذي لا يملك شيئا، فقد كان فقره سببا في رؤيته الأشياء على حقيقتها.
قلت: فهمت، ولكن أريد مثالا موضحا.
قال: ارأيت إن وضع مترف من المترفين في قصر عظيم، له في كل لحظة زينة جديدة، وطعام جديد، فهو دائما في ظل الجديد، أكان يمكنه أن يجد الوقت لرؤية السماء، أو شعاب الوادي، أو فيافي الصحراء، أو تأمل النجوم في الليل.
قلت: لا يمكنه ذلك، فلن يخرج من قصره العامر ليصيبه غبار الفيافي.
قال: فكذلك هؤلاء المترفين الذين عصبوا عيونهم بخيوط الحرير، وكبلوا أقدامهم بقيود الذهب، ووضعوا على رقابهم أغلال اللآلئ.
قلت: والمستضعفين؟
قال: لقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم أنه أشعث رأسه، مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، فهو لا يبالي بشيء، ولا يخاف شيئا.
قلت: ولهذا السبب إذن كانت رؤية الفقير للحقائق أيسر.
قال: أجل.. ولهذا يقول تعالى لهؤلاء المترفين في الآخرة مستهزئا: {لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ} (الانبياء:13)، ويقول معللا سر ما حصل لهم: {إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ} (الواقعة:45)
كنوز الفقراء (46)
قلت: فالفقر إذن بما يرفعه من الحواجز نعمة تيسر الوصول للحق، وتوفر سبل السلوك إليه.
غرقت متفكرا في الأثر الذي سيحدثه في نفسي الشعاع الثالث لهذه الجوهرة النفيسة، فإذ بصوت المعلم، وهو يرتل بخشوع: {قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ} (لأعراف:75 ـ 76)
قلت: هاتان الآيتان الكريمتان تتحدثان عن مواقف قوم صالح عليه السلام من رسالته، أما المستضعفون، فآمنوا به، وأما الملأ من المتكبرين فظلوا على كفرهم.
قال: أتدري ما سر إيمان المؤمنين؟
قلت: لقد عرفنا بأن سر ذلك هو الافتقار.
قال: ذلك ما أرشد إليه الشعاع السابق، أما هذا، فيدلنا على سر آخر.
قلت: ما هو؟
قال: إن مقابلة المستضعفين بالملأ المتكبرين يدل على أن المستضعفين قد تحققوا بالانكسار والتواضع الذي أهلهم ليظفروا بالاختيار الإلهي.
قلت: أللانكسار لله والتواضع كل هذه القيمة؟
قال: أجل كما أن المتكبر أعظم اليائسين من رحمة الله، فإن المتواضعين من
كنوز الفقراء (47)
أعظم الراجين لها.
قلت: ومن نطق بهذا الحكم الخطير؟
قال: ألم تسمع إلى قول الحق تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ} (لأعراف:40)
قلت: لقد شبه الحق استحالة دخول المتكبرين الجنة باستحالة دخول الجمل سم الخياط، (فجسم الجمل أعظم الأجسام، وثقب الإبرة أضيق المنافذ، فكان ولوج الجمل في تلك الثقبة الضيقة محالا)
قال: فلما وقف الحق تعالى دخولهم الجنة على حصول هذا الشرط، وكان هذا شرطا محالا، وثبت في العقول أن الموقوف على المحال محال، وجب أن يكون دخولهم الجنة مأيوسا منه قطعا (1).
قلت: هذا هو حكم المتكبرين وشاهدهم، فمن قال: إن الانكسار مقرب إلى الله، وما أرى الانكسار إلا نوعا من الذلة والهوان والضعف.
قال: ذلك عندما يكون مع السوى، أما معه، فإنه القوة والكمال والعزة، ألم تسمع قوله تعالى وهو يذكر هؤلاء الذين انكسرت قلوبهم عندما لم يجدوا ما ينفقون.
قال: نعم، فهل هناك أعز من هذا الموقف، لقد ذهبت أقوام كثيرة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتحملوا الحر والعناء، ولكنهم لم يفوزوا بمثل هذا الثناء.
قلت: ألهذا إذن يذكر الأولياء كثيرا قيمة الانكسار وأثره، ويحضون مريديهم عليه!؟
قال: أجل، فافتح أذني قلبك لتسمع ما يقولون.
التفت، فإذا بي أرى جمعا من الأنوار، عليهم سيما الأولياء.
قال الأول: انكسار العاصي خير من صولة المطيع.
وقال الثاني: معصية أورثت ذلاً وافتقاراً، خير من طاعة أورثت عزاً واستكباراً.
قلت: عرفتك أنت ابن عطاء الله.. أنا أحفظ حكمك حرفا حرفا.. ولكن أليس في قولك هذا دعوة للمعصية!؟
قال المعلم: لو قدم لك أحدهم عسلا مصفى، أكان محسنا لك؟
قلت: وأي إحسان أعظم من هذا؟.. إن العسل في بلادنا لا يكاد يظفر به إلا ببذل الأموال الطائلة.
قال: ولكنه لو خلط معه سما.
كنوز الفقراء (49)
قلت: يكون حينها قاتلا سواء مت من عسله، أو لم أمت.
قال: هل يعتبر بذلك مجرما أم محسنا؟
قلت: وأي إجرام أعظم من جرمه، بل إن في غشه لي بتقديم العسل كمن يريد أن أثني عليه وهو يسفك دمي، أو كمن يرشوني ليقبض روحي.
قال: والذي يقدم لك طعاما مرا، ولكن ترياق الشفاء فيه، أيكون محسنا أم مسيئا؟
قلت: بل يكون محسنا غاية الإحسان.. ألم تسمع قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ماذا في الأمرين من الشفاء: الثفاء والصبر) (1)، فقد وصفهما صلى الله عليه وآله وسلم بالمرارة، وهو يشير إلى ما تختزنه مرارتهما من العلاج (2).
قال: فإن العاصي الذي ينكسر لله خير من المطيع الذي يتألى على الله.
قلت: ولكن.. أليس في هذا حضا على المعصية؟
قال: إنما يكون حضا لو كانت المعصية مجردة، أما اجتماعها مع الانكسار فيدخل في قوله تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} (هود:114)، ويدخل في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (يا
__________
(1) أبو داود في مراسليه والبيهقي.
(2) انظر: ابتسامة الأنين، الجزء الثالث.
كنوز الفقراء (50)
معاذ أتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن) (1)
قلت: ما سر هذه القيمة التي أولتها النصوص المقدسة للانكسار؟
قال: الانكسار هو باب من أبواب العبودية لا يختلف عن الافتقار.
قلت: فما الفرق بينهما؟
قال: في الافتقار لا تملك شيئا، فأنت عين الحاجة.
قلت: وفي الانكسار.
قال: أنت عين المذلة.. فالإنسان قد لا يملك شيئا، ولكن تكون له عزة الملوك وكبرياء الملأ، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولاينظر إليهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر) (2)
قلت: فطريق إخضاع العزة الآثمة هو الانكسار، كما أن طريق إخضاع الاستغناء الكاذب هو الافتقار.
قال: وفي كل ذلك مقابلة لصفات الربوبية بصفات العبودية.
قلت: لم أفهم.
قال: الأستاذ من يعلم؟
قلت: الجاهل.
__________
(1) أحمد، ورواه الترمذي برقم (1988) وأوله: اتق الله حيث ما كنت. عن أبي ذر وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأخرجه أحمد والدارمي والحاكم في الإيمان وقال على شرطهما. راجع تحفة الأحوذي (6/ 122)
(2) النسائي.
كنوز الفقراء (51)
قال: والطبيب من يداوي؟
قلت: المريض.
قال: فمن جاء لطبيب ليذكر صحته وعافيته وجماله وقوته، هل يضع الطبيب عليه ترياقه ليداويه!؟
قلت: كلا.. بل يطرده من عيادته.
قال: لماذا؟
قلت: لصلافته وعزته الآثمة.
قال: فكذلك طرد المتكبرون.
قلت: ولذلك عولج، ورحم المنكسرون.
غبت عما حولي متأملا النتيجة التي وصلنا إليها من حوارنا، وهي نتيجة تسحق كل السعادة، فقد وقى الله الفقراء ما يحدثه الغنى والترف في أصحابه من كبراء، تذكرت حينها قوله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو يتضرع إلى الله لا ليعطيه الغنى، وإنما ليرزقه المسكنة، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة) (1)
وتذكرت حينها قوله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يخبر عن بني إسرائيل: (وكانت امرأة ترضع ابنا لها في بني إسرائيل فمر بها رجل راكب ذو شارة فقالت: اللهم اجعل ابني مثله! فترك ثديها وأقبل على الراكب وقال: اللهم! لا تجعلني مثله، ثم أقبل على
__________
(1) رواه الترمذي كتاب الزهد.
كنوز الفقراء (52)
ثديها يمصه، ثم مر بأمة فقالت أمه: اللهم! لا تجعل ابني مثل هذه، فترك ثديها وقال: اللهم اجعلني مثلها! فقالت: لم ذاك؟ فقال: الراكب جبار من الجبابرة، وهذه الأمة يقولون: سرقت زنت، ولم تفعل) (1)
قلت: في هذه الآية يخبر الله تعالى عن فضله على المستضعفين بتمكينهم من الأرض.
قال: وهي أعظم سلوى للفقراء.. فهي تنقلهم إلى الواقع لتخبرهم بأن حقائق إمكانية اختيارهم ليست فلسفة مثالية أو أحلاما جميلة، بل هي حقيقة يمكن تحقيقها في كل حين.
قلت: بم؟
قال: بالتحقق بحقائق الافتقار.
قلت: ولكن الافتقار قد يملؤهم بالهزيمة.. ويملأ نفوسهم بالعقد.
__________
(1) البخاري ومسلم.
كنوز الفقراء (53)
قال: افتقار العارفين، لا افتقار المحجوبين.
قلت: فما الفرق بينهما؟
قال: افتقار العارفين قوة، وافتقار المحجوبين ضعف.
قلت: لم؟
قال: افتقار العارفين لله.. فلذلك يعطون من القوة ما لا يمكن مواجهته.. وافتقار المحجوبين للأكوان.. فلذلك لن يجدوا من الأكوان غير الخذلان.. ألا تعلم ما قال الشيطان للكفار الذين افتقروا إليه واستندوا لقوته؟
قال: كل من استند لغير الله، فقد استند لركن غير ركين.. ألم تسمع قوله تعالى: {إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (آل عمران:160)؟
قلت: بلى.. وقد رأيت من نصر الله لأوليائه ما يدل على هذا.
قال: فالفقراء المتوجهون لله منصورون بنصر الله، مؤيدون بمدد الله.. فلذلك هم مختارون سواء عزلهم الخلق أو قربوهم.
كنوز الفقراء (54)
قلت: فلا فقر إذن.
قال: لا فقر إلا الفقر الوهمي الذي يعيشه المحجوبون.
-\--\-
شعرت عند سماعي هذا بجوهرة كريمة تنزل أعماق صدري، تنجلي من نورها بعض الظلمات.
قلت في نفسي بعدها: نعم إن الفقير في الحقيقة لا يؤلمه فقره، بقدر ما يؤلمه فوات الفرص والمكاسب التي يرى الأغنياء ينزلونها ويتهافتون عليها، بينما يبقى هو في المستنقعات يحلم بالجمال الذي لا يصل إليه، ولا يحلم بالوصول إليه، فلذلك إن رُفع هذا الوهم، وقيل للفقير: فقرك لا يحول بينك وبين أي شيء، فيمكنك أن تتربع على أي عرش، وتتناول أي حق، بل يمكنك أن تجعل الأغنياء الذين ترمقهم بعينين حسودتين يغبطونك على ما حل بك من النعم.. بل يمكنك أن تقف بينهم شامخا جبارا يتطاولون للوصول إلى ما وصل إليه عنقك، ويتوثبون للتحقق بما أدتك إليه همتك.
ثم قلت في نفسي: ليت الفقراء يسمعون لمعلم السلام وهو يخرجهم من الأوهام، فينتقلون من الشعور بالنقص إلى الشعور بالقدرة على الكمال، ومن الشعور بالعجز إلى الشعور بالقوة التي لا تقف دونها الحواجز.
قال لي معلم السلام، وكأنه يسمع ما يدور في نفسي: أسمعهم قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي
قال: إن أوهامه تجعله يتصور أنه وإن صار ذنبا، فإنه لن يحرق مع الكبراء، لأنه كان مستضعفا، وكانوا متكبرين، فالآية تقول له: (لن تعذر باستضعافك لأن الله تعالى أعطاك القوة التي تخرج بها من ضعفك)
قلت: فبماذا ينتفع منها؟
قال: برفع الهمة، والثورة على الاستضعاف، فالحقيقة المرة قد تكون كالدواء المر، فإنه وإن لم يكن لذيذا، لكنه مفيد.. لكنه دواء.
قلت: ولكن ما الذي يحول بين الفقراء والمستضعفين وتملك هذه الجوهرة الثمينة؟
قال: إنه الاتباع الأعمى الناتج عن فراغ عظيم.
قلت: تقصد عقدة النقص التي تجعلهم يرون أنفسهم أصفارا، فينمحون أمام الكبار.
قال: سم ذلك ما شئت، ولكن من عظم غير الله، وسكن لغير الله ابتلاه الله بالاستعباد لكل شيء.
كنوز الفقراء (56)
قلت: أتذكر لهذا السبب شاهدا، فأنت تعرف مدى غرامي بالشواهد؟
قال: القرآن الكريم كله شواهد على ذلك، ولكن اسمع لما يقول الله تعالى: {قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ} (سبأ:32)
قلت: قرأت أمثال هذه الآية كثيرا.
قال: لا يكفي أن تقرأها.. لابد أن تسمعها.
قلت: فماذا تقول هذه الآيات، ومن تخاطب؟
قال: إنها تخاطب جذور أعماق الفقراء والمستضعفين، لتقول لهم: (إن الله لم يخلقكم أذنابا، بل خلقكم رؤوسا، فإن أبيتم إلا أن تكونوا أذنابا، فتحملوا ما يجركم إليه ذلك)
قلت: وما يجر إليه ذلك؟
قال: إن ربط شخص نفسه في ذيل خنزير نجس، أيمكن أن يبقى طاهرا؟
قلت: وكيف يبقى طاهرا، إن النجاسة لاحقة به لا محالة.
قال: فكذلك من رمى نفسه في أتون المجرمين، فإنه لا ينبغي أن يلوم أحدا إن احترق.
قلت: ألهذا يجمع الله تعالى في دار العدل الكبراء مع المستضعفين؟
قال: لأن المستضعفين أبوا إلا أن يبيعوا أنفسهم للكبراء.
قلت: إن هذه المعاني خطيرة، وهي تحض على الثورة.. ثورة الفقراء
كنوز الفقراء (57)
والمستضعفين.
قال: والثورة هي بداية السلام، فلا يمكن أن تتحقق بالسلام، وأنت تقنع بالعجز.
قلت: ولكن الثورة تحتاج سلاحا.
قال: فقد أعطى الله الفقراء القدرة على حمل السلاح.
قلت: ليواجهو به الكبراء والمستعلين؟
قال: ليواجهوا به قبل ذلك الظلام الذي يعمر أعماقهم، والخراب الذي يملأ نفوسهم، فمن الخطأ أن تلوم جارك على شيء تفعله في بيتك، ومن البهتان أن تنقلب على رؤسائك، ولا تنقلب على أهوائك.
صعد بي المرشد طابقا أعلى في قصر الاستغناء، فإذا بي أشاهد لافتة مكتوبا عليها: (هنا محل جوهرة عزيزة اسمها (ماذا وجد من فقدك)
سألت المرشد عنها، فقال: أنا المرشد، ولست المعلم، اسأل معلم السلام.
أجابني من غير أن أسأله: لا يكفي أن تشعر بأنك لست مطرودا، ولا يكفي أن تشعر بأن في إمكانك أن تكون مختارا، لتمتلئ بالسلام والسعادة؟
قلت: فما الذي ينقص الفقير حتى يشعر بسكينة أعظم وسلام أتم؟
قال: أن يشعر بأن كل ما في يد غيره من الأغنياء والمستعلين هباء أو كالهباء، أو سراب أو كالسراب؟
كنوز الفقراء (58)
قلت: وما فائدة هذا الشعور، وما علاقته بالاستغناء، وما علاقته قبل ذلك كله وبعده بالسلام؟
قال: لأن شعور الفقير بثروة الغني، يجعله عبدا لها، أو عبدا له.
قلت: كيف يكون ذلك، ولا بد من ذلك.
قال: فرق بين أن تراها، وبين أن تعتبرها.
قلت: لا أرى فرقا بينهما.
قال: إذا كنت في صحراء واسعة، ودب ثعبان الظمأ ليستل روحك، ورأيت سرابا بعيدا، هل تراه أو تعتبره؟
قلت: أراه، ولكني لا أعتبره.
قلت: وماذا لو اعتبرته؟
قلت: سأظل تائها في الصحراء، أبحث عنه، ثم لن أصل إليه أبدا.
قال: لم؟
قلت: لأنه غير موجود، والبحث عن غير الموجود عناء.
قال: فكذلك ثروات الأغنياء التي تراها.
قلت: ما الجامع بينهما؟
قال: إن نظرت إلى ما في أيديهم كما نظرت إلى السراب، ضحكت عليهم، وسخرت منهم، ولم يستعبدوك.
قلت: قرب لي المثال، فإني - كما تعلم - منغمس في أوحال الكثافة يشتد علي
كنوز الفقراء (59)
التجريد.
قال: أرأيت إن كان لك جار.. هو فقير.. ربما يكون أفقر منك.. ثم جاء بجوهرة مغشوشة، فعلقها في جيد امرأته، أو جاءك بكنز يلمع كالذهب، ولكنه ليس ذهبا، ثم ذهب يتعالى عليك، ماذا كنت تفعل؟
قلت: أرحمه، أو أضحك عليه.
قال: أكنت تتمنى أن يكون لك مثله؟
قلت: لا، لأنه لا يملك إلا السراب والهباء، ثم يغالط نفسه به.
قال: كيف يغالط نفسه به؟
قال: لأنه إذا جاء وقت الحاجة لن يغني عنه ذهبه شيئا.
قال: إذن هو كذلك السراب الذي {يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً} (النور: 39)
قلت: أجل.. هو كذلك.
قال: فأغنياء العالم الذين تمتلئ قلوب الفقراء حسدا أو نقصا عند رؤاهم، هل تغنيهم أموالهم وذراريهم وقصورهم شيئا وقت الحاجة.
قلت: أما في الدنيا، فنعم.
قال: ما الدنيا إلا أيام تروح وتنقضي، فبعد الدنيا.
قلت: لا تنفعهم، فلم أر أحدا تدفن كنوزه معه.
قال: أرأيت لو دفنت كنوزه معه، هل تغني عنه من أمره شيئا؟
كنوز الفقراء (60)
قلت: كيف تغنيه، وهو لن يطول به المقام حتى يأكله الدود، فيصير هيكلا عظميا ينخره التراب.
قال: أرأيت لو حنطوه، وحفظوا جثته وزينوها بالحلي والحلل التي جمعها، أكان ذلك يغني عليه شيئا؟
قلت: كيف يغني عليه، وهو رمة بالية، والحمار يظل حمارا، ولو كسي وزين ما زين.
قال: فخبرني ما فائدة هذا المال الذي لا تجده أحوج ما تكون إليه؟
قلت: وما البديل؟
قال: أن تبحث عن المال الذي تجده في كل وقت.
قلت: ما الفرق بينهما؟
قال: الأول سراب، والثاني ماء، ومن أجهد نفسه مع السراب لن يصل إلى الماء.
قال: هو الشعاع الذي يضيء من سراج قوله تعالى: {وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً} (الكهف:42)
قلت: هذه قصة هلاك مال رجل غره ماله.
قال: لم يغره ماله فقط، بل استعبده من دون الله، ألم تسمع قوله بعد ندمه: {يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً} (الكهف:42)
قلت: فما في هذا من أشعة هذه الجوهرة؟
قال: هذا الشعاع يقول لك: كل ما امتلكته من غير الله فان أو سيفنى.
كنوز الفقراء (62)
قلت: لا شك في هذا.. فهذه حقيقة من حقائق الأبد، فقد قال تعالى: {وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (القصص:88)
قال: وقال تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ} (الرحمن:26 ـ 27)
قلت: فما الأثر الذي يحدثه سماع هذه الآيات؟
قال: لا يتعلق بالهالك إلا هالك.. ولا يتعلق بالفاني إلا الفاني.
قال: نحن هالكون، ولكن فطرنا مملوء ة بحب الحياة، ألم تسمع قوله تعالى: {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى} (طه:120)
قلت: بلى.. فما في هذه الآية من فطرة الخلود؟
قال: لولا أن الله ملأ فطرة الإنسان بحب الخلود ما جاءه الشيطان من هذا الباب.
قلت: صدقت.. فالشيطان لا يرتع إلا فيما يحمله الإنسان من معاني.. فهو يبحث عنها ليقلب حقائقها.
قال: ولهذا.. فإن من أراد الحياة الخالدة يحتاج إلى التعلق بالخالد الذي لا
كنوز الفقراء (63)
يموت، ألم تسمع قوله تعالى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً} (الفرقان:58)، ففي الآية إشارة صريحة إلى هذا الشعاع الذي يخرجك من الأكوان ليربطك برب الأكوان.
قلت: ألهذا نرى النصوص الكثيرة تخبر عن هلاك الأموال، وذهاب العز عن أهله، كقوله تعالى عن أصحاب الجنة: {فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ} (القلم:19 ـ 20)
قال: لقد كان ما حل بتلك الجنة من من أكبر نعم الله عليهم.
قلت: كيف تقول هذا؟.. هذه عقوبة، وليست نعمة.
قال: كل نعمة تحجبك عنه عقوبة.. وكل عقوبة توصلك إليه نعمة.
قلت: صدقت.. فلولا أن الله تعالى ابتلاهم بهذا البلاء، لما قالوا: {سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} (القلم: 29)
قال: إن غلة هذه المقولة أعظم من كل غلة كان يمكن أن يظفروا بها.
قال: هو الشعاع الذي يضيء من سراج قوله تعالى: {قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِسَاسَ} (طه: 97)
قلت: هذه الآية تتحدث عن عقوبة السامري.. ولا أرى فيها أي سلوى
كنوز الفقراء (66)
للفقراء، ولا أي تربية للأغنياء.
قال: اسمعها بعين الحقائق لتبصر الشعاع الذي ينطلق منها.
قلت: ليس في طاقة أذني أن تسمع غير الحروف والأصوات.
قال: أهذه هي عقوبة السامري؟
قلت: أجل.. لقد عاقبه الله بمرض يحرمه من المجتمع.. فهو لا يود أن يمس أحدا، أويلاقي أحدا.
قال: فعندما أراد الله أن يعاقب السامري بما تقتضيه فطرته من مخالطة المجتمع، هل أزال المجتمع وحرمه منه.
قلت: لا.. المجتمع كان موجودا على مرمى بصره.
قال: فهل قبض الله روحه ليحرمه من رؤية المجتمع؟
قلت: لا.. بل بقي موجودا.
قال: ولكن كيف حرم من المجتمع مع أنه كان في المجتمع؟
قلت: لقد ذكرت لك أنه ابتلي بمرض يحرمه من المجتمع مع أنه في وسطه وبين أفراده.
قال: فافهم سر هذا الشعاع من هذا المعنى.
قلت: كيف؟
قال: لقد عرفت في الشعاعين السابقين أن المال الذي استعبد الأغنياء والفقراء إما أن يذهب أو يذهب بصاحبه.
كنوز الفقراء (67)
قلت: أجل.. وهذا الشعاع؟
قال: يقول لك: قد تبقى مع المال.. ولكنه لن ينفعك.. بل ستمتلئ حسرة وأنت تنظر إليه.
قلت: أأصير كالعيس في البيد يقتلها الظمأ؟
قال: أجل.. ولو كان الماء فوق ظهورها محمول.
قلت: نعم.. إني كثيرا ما ألاحظ هذا.. فالأشياء قد تكون موجودة، وبوفرة.. ولكنا لا نجد أي متعة، ونحن نتناولها.
قال: لأن التلذذ ليس بالأشياء.. وإنما بما يخلقه الله فيك من السكينة التي تستقبل التلذذ وتتمتع به.. اللذة من الله لا من الأشياء.. فقد تأكل كسرة يابسة، ويضع الله في لسانك من التلذذ بها ما لا تجده في أشهى المأكولات.
قلت: صحيح هذا..
قال: بل هوحقيقة يشير إليها، بل يصرح بها قوله تعالى: {قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ} (الانبياء:69).. فالله تعالى لم يطفئ النار، وإنما جعل في إبراهيم عليه السلام من السكينة والإيمان ما تتحول به النار بردا وسلاما.
قلت: صحيح هذا.. وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا المعنى في قوله تعالى: {إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} (لأنفال:43)،فالله تعالى جعل في هذه الرؤيا ما يطمئن القلوب ويملؤها بالثقة.
كنوز الفقراء (68)
قال: ليس الأمر قاصرا على الرؤى، بل هو شامل للواقع.. لكل واقع.. ألم تسمع قوله تعالى: {وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ} (لأنفال:44)
قلت: أجل.. لقد وعيت هذا..
قال: فاعبر منه إلى سائر الحواس.. فالله الذي يتصرف في الأعين يتصرف في اللسان والآذان وفي كل جوارح الإنسان ولطائفه.
قلت: أيمكن إذن أن يرزق الله الفقراء بمعيشتهم البسيطة من الراحة واللذة والسلوان ما لا يجده الأغنياء؟
قال: أجل.. فالخلق خلق الله.. واللذات نعم من نعمه، يوزعها لمن يشاء، وكيف يشاء.
قلت: ألا علاقة لها بالأشياء؟
قال: لا علاقة لها بالأشياء.. ألم تسمع قوله تعالى: {وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ وَزُخْرُفاً وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ} (الزخرف:33 ـ 35)؟
قال: أجل.. وقد عبر عن هذا الضيق بالضنك ليشير إلى أن حياة هؤلاء قد تكون واسعة من حيث الأشياء.. ولكنها ضيقة، بل ضيقة جدا من حيث بركات الأشياء، وما فيها من أصناف اللذات.
قال: هو الشعاع المستمد من قوله تعالى على لسان الذي يكتشف حقيقة الأشياء التي كان يزهو بها في الدنيا: {مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ} (الحاقة:28 ـ 29)
قلت: فما يقصد هذا الشعاع؟
قال: هذا الشعاع يذهب الزهو الذي يملأ قلوب الأغنياء، وهم ينظرون إلى أموالهم، فيمتلئون استغناء بها عن الله.
قلت: فما يقول لهم؟
قال: يقول لهم: إن هذه الأموال التي شغلتكم عن الله لن تنفعكم أحوج ما تكونون إليها.
قلت: لقد ضرب الله لذلك مثلا في القرآن الكريم، فقال تعالى: {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ
قال: أجل.. فهذا قد ذهب عنه ماله أحوج ما كان إليه.. أتدري ما مثله؟
قلت: ما مثله؟
قال: مثل رجل أفنى عمره في بناء سفينة ضخمة وضع فيها جميع جهده وجميع ما يحتاجه.. وضيع في سبيلها كل شيء.. لكنه ما إن توسط البحر اللجي حتى نبع من وسطها عيون أغرقتها وأغرقته معها.
قلت: ما أجدره لو ملأ نفسه بالراحة، وحفظ علاقاته.
قال: هو تمنى لو حصل منه ذلك، ولكن لات ساعة مندم.
قلت: لقد أخبر تعالى عن الحال التي يكون عليها هؤلاء في زحمة الأهوال، فقال: {يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ} (المعارج:11 ـ 14)
قال: وقد أخبر عن النتيجة التي يتقنع بها الأغنياء والفقراء الذين أفنوا أعمارهم بحثا عما لا يغنيهم، فقال: {وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ} (لأعراف:48)
قلت: فما في هذا الشعاع من السلوى للفقراء والتربية للأغنياء؟
قال: يقول لهما: لا تنشغلا بهذا الغنى الوهمي عن الغنى الحقيقي.. فما تجمعونه من أموال، أو ما تحزنون عليه من أموال لايساوي حسنة واحدة في ميزان رجل مؤمن.
كنوز الفقراء (71)
قلت: إن هذا يجعل الأغنياء والفقراء يتسابقون إلى الحسنات..
قال: وحينذاك يذهب زهو الغني وكبرياؤه وغفلته.
قلت: والفقير..!؟
قال: لا يضر الفقير شيء مثل الغني الجاحد.. فإن آمن الغني اغتنى الفقير.
قلت: لم؟
قال: لأن ثروة الغني سينتفع بها الفقير.. وحق الفقير لا يتسلط عليه الغني.
قلت: نستطيع بهذا أن نمحو الفقر والغنى.
قال: أجل.. بالتنافس على الخير يزول الغنى والفقر.. فالفقير من خفت موازينه من حسنات الله.
قلت: لقد ذكرتني بحديث في الزمن الأول.. حين كان الناس ينظرون إلى ما تكتب الملائكة لا إلى ما تكتب الخزنة، فقد روي أن ناسا قالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم، قال: (أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون به: إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة)، قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: (أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر) (1)
__________
(1) مسلم.
كنوز الفقراء (72)
-\--\-
ما قلت هذا حتى شعرت بجوهرة كريمة تنزل أعماق صدري، تنجلي من نورها بعض الظلمات.
قلت في نفسي حين نزولها: نعم.. إن الفقير في الحقيقة لا يؤلمه فقره، وإنا يؤلمه شعوره بأن غيره يملك ما لا يملك، فهو ينطوي على حسد لا شعوري يجعله يمتلئ حزنا وأسفا.
فإذا علم هذا الفقير أن الكل فقير، وأن أبواب الغنى الحقيقي مفتوحة للجميع، وأن ذلك الغني الذي يتألم لغناه ما هو إلا فقير من الفقراء.. بل قد يكون أذل الفقراء وأحوجهم، فإنه سيعيش ممتلئا بغناه سعيدا بغناه.
لست أدري كيف خطر على بالي إبراهيم بن أدهم، وقد كان من أهل النعم بخراسان؟ فبينما هو يشرف من قصر له ذات يوم إذ نظر إلى رجل في فناء القصر وفي يده رغيف يأكله، فلما أكل نام، فقال لبعض غلمانه: إذا قام فجئني به، فلما قام جاء به إليه، فقال إبراهيم: أيها الرجل أكلت الرغيف وأنت جائع؟ قال: نعم. قال: فشبعت؟ قال: نعم، قال: ثم نمت طيباً؟ قال: نعم. فقال إبراهيم في نفسه، فما أصنع أنا بالدنيا والنفس تقنع بهذا القدر.
وذكرت عامر بن عبد القيس حين مر عليه رجل، وهو يأكل ملحاً وبقلاً، فقال له: يا عبد الله أرضيت من الدنيا بهذا؟ فقال: ألا أدلك على من رضي بشر من هذا؟ قال: بلى. قال: من رضي بالدنيا عوضاً عن الآخرة.
كنوز الفقراء (73)
وذكرت محمدا بن واسع حين كان يخرج خبزاً يابساً فيبله بالماء ويأكله بالملح ويقول: من رضي من الدنيا بهذا لم يحتج إلى أحد.
ارتد إلي طرفي، فأبصرت جوهرة لا يمكن وصفها.. نورها يكاد يغمر كل شيء، بل كدت أحس أني شعاع من أشعة نورها، سألت المرشد عن هذه الجوهرة العزيزة، فقال: هذه جوهرة: (ماذا وجد من فقدك)
قلت: ما معنى ذلك؟
قال: أنا المرشد، ولست المعلم، اسأل معلم السلام.
أجابني من غير أن أسأله: لا يكفي أن تشعر بأنك لست مطرودا.. ولا يكفي أن تشعر بأن في إمكانك أن تكون مختارا.. ولا يكفي أن تشعر بأن كل ما يملك غيرك سراب وهباء، لتمتلئ بالسلام والسعادة؟
قلت: فما الذي ينقص الفقير حتى يشعر بسكينة أعظم وسلام أتم؟
قال: أن يشعر بأنه يملك كل شيء، وأنه لا ينقصه شيء.
كنوز الفقراء (74)
قلت: وما فائدة هذا الشعور، وما علاقته بالاستغناء، وما علاقته قبل ذلك كله وبعده بالسلام؟
قال: لأن افتقاره إلى أي شيء يعني دوام حاجته وفاقته ونقصه، والاستغناء يقتضي الغنى المحض.
قلت: فما علاقة ذلك بالسلام.
قال: لأن الفقر نقص وضعف، والسلام لا يجاور الضعفاء، وأعظم الضعف الكفر، ألم تسمع قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (كاد الفقر أن يكون كفرا) (1).. أتفهم وجه الإشارة في هذا الحديث؟
قلت: أفهم معناه الظاهر، وهو ما يستدل به قومي في حربهم للفقر.
قال: أما معناه الخفي الذي قد يغفلون عنه، فهو أن الفقر يعني عدم الشعور بنعم الله، وعدم الشعور بها يعني كفرانها وجحودها.
قلت: فالفقر إذن كفر؟
قال: الفقير الذي تملكه الأشياء، ولا يملك الأشياء.
قلت: فكيف يملك كل شيء؟ ومن لديه الطاقة لأن يملك كل شيء؟ ذلك الله فهو ملك كل شيء ومالك كل شيء.
قال: ومن عرف الله ملك كل شيء.
__________
(1) أورده العجلوني في كشف الخفاء (2/ 108)، وقال: في سنده يزيد الرقاشي ضعيف، ورواه الطبراني بسند فيه ضعيف مرفوعا.
كنوز الفقراء (75)
قلت: لم أفهم.
قال: من عرف الله والاه وناصره وأحبه وعبده.. أليس كذلك؟
قلت: بلى.
قال: ومن والى الله والاه، ومن أحبه أحبه، ومن نصره نصره.. أليس كذلك؟
قلت: بلى.
قال: فمن كان كذلك أيحتاج شيئا من الله، فيبخل عليه به؟
قلت: معاذ الله.
قال: فمن لم يعز عليه شيء، ولم تطلبه نفسه شيئا إلا وجده، ألا يعتبر واجدا لكل شي مالكا لكل شيء!؟
قلت: ربما، ولكن الملك شيء، والانتفاع شيء آخر.
قال: وما فائدة الملك غير الانتفاع؟
قلت: لم أفهم ما تقصده.
قال: أرأيت لو ملكت آلاف القصور، وكانت لك آلاف المطاعم، ثم انقبضت نفسك أو سدت شهيتها، أو حالت الحوائل بينك وبين التهام ذلك الطعام الذي أعد لك، أكنت تفرح بامتلاكك له؟
قلت: لا أظنني سأفرح، بل ربما أحسد آخر طباخ يأكل فضلات ذلك الطعام الذي حرمت منه.
قال: فقد فهمت إذن.
كنوز الفقراء (76)
قلت: وماذا فهمت؟
قال: بأن العبرة في الانتفاع لا بالملك.
قلت: ولكن ما علاقة ذلك بهذه الجوهرة النفيسة.
قال: نور هذه الجوهرة يمتد في الصدور ليشعرها بأن مجرد وجود الله والتعرف عليه والوصول إليه والقرب منه كاف في الحصول على الغنى التام الذي لا يفتقر صاحبه إلى شيء.
قال: إنه شعاع ينبع نوره من قوله تعالى على لسان موسى عليه السلام: {كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ} (الشعراء: 62)
قلت: هذه الآية تخبر عن موقف موسى عليه السلام عندما خرج بصحبة بني إسرائيل، فاشتد حنق فرعون عليهم، فأرسل في المدائن حاشرين يجمعون له جنوده من أقاليمه، فركب وراءهم في أبهة عظيمة وجيوش {فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} (الشعراء:61)
وحينها قال موسى عليه السلام: {كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ} (الشعراء: 62)
كنوز الفقراء (79)
قال: وحينها ماذا حصل؟
قلت: بمجرد أن قالها أمره اللّه تعالى أن يضرب البحر بعصاه، فضربه فانفلق، فكان كل فرق كالطود العظيم، فنجا موسى عليه السلام ومن معه أجمعون.
قال: وماذا حصل لفرعون؟
قلت: ما قصه القرآن الكريم، قال تعالى: {كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ} (لأنفال:54)
قال: فكيف انتصر موسى عليه السلام على فرعون؟
قلت: بقوة الله وتأييده، فلم يكن لموسى عليه السلام حينها أي قوة تمنعه من بطش فرعون.
قال: ولم يكن له كذلك أي مفر، فالبحر أمامه، والعدو وراءه.. ولكن لماذا خاف قوم موسى عليه السلام فقالوا: {إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} (الشعراء: 61)، بينما لم يهتز لموسى عليه السلام عصب، ولم يخفق له قلب؟
قلت: لإدراكه أن الله معه.
قال: ومن كان الله معه هل تقاومه جيوش الدنيا؟
قلت: كيف يكون ذلك، والله رب الدنيا ورب جيوشها، بل إن الله يرسل أضعف جنوده ليحفظ من يشاء، ويهلك من يشاء.
قال: فمن كان صاحب جيش عرمرم يحميه أينما حل، وأينما ارتحل من دون
كنوز الفقراء (80)
أن يكلفه شيئا لا طعامه ولا شرابه ولا أجرته، أيعتبر فقيرا؟
قلت: بل هو في درجة أعلى من الغنى.. إنه في درجة الملوك.
قال: بل هو في درجة أعلى من الملوك.
قلت: كيف؟
قال: جيوش الملوك يحركها الطمع في أجر الملوك، وقد يستفزها الطمع فتنقلب على الملوك، فيعيش الملك في حمايتها خائفا من جنايتها.
قلت: ومن كان في حماية الله وجنود الله.
قال: تكون نصرته بحسب كينونته معه، وأمنه بحسب حضوره مع الله.. ألم تسمع إليه صلى الله عليه وآله وسلم وهو في أحرج المواقف التي مر بها، وهو في غار ثور، ولو أن أحدا من الشركين رمى ببصره لرآه، ماذا قال حينها صلى الله عليه وآله وسلم؟
قال: أتعلم قدر البشارات التي يحملها قوله تعالى: {إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ}
قلت: إنها بشارة عظيمة ولا شك.
قال: ولكن لا يمكن تصورها.. إنها جواز حماية من الله لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن
كنوز الفقراء (81)
كان الله معه كانت جنود الدنيا جميعا معه، قال تعالى: {وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً} (الفتح:7)
قلت: ما أكثر ما يملك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذن من جنود.
قال: بل ما أعظم ما يملك كل مستغن بالله فقير إلى الله من جنود، ألم تسمع قول الحق تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} (محمد:7)؟
قلت: فمن وجد الله إذن لا يستغني بالرزق فقط، بل يستغني بالحماية والرعاية والحفظ.
-\--\-
تأملت ما يحمله هذا الشعاع من بشارات، وتذكرت مواقف الأنبياء والأولياء الذين لم تتزعزع قلوبهم، وهم يرون المشانق منصوبة لهم.
تذكرت إبراهيم عليه السلام، وهو يلقى في المنجنيق ليرمى به إلى ما أضْرَم له أعداء
كنوز الفقراء (82)
الله من النار، فلم يتحرك قلبه، ولم ترتعد فرائصه، بل بقي كالطود الأشم لا تزعزعه الرياح، بل سرت السكينة من باطنه إلى ظاهره إلى ما حوله، فأطفأت ببرودتها وسلامها نار النمروذ وزبانيته.
جمعوا الحطب شهرا ثم أوقدوها، واشتعلت واشتدت، حتى أن الطائر كان يمر بجنباتها فيحترق من شدة وهجها.
ثم قيدوا إبراهيم ووضعوه في المنجنيق مغلولا، وغفلوا أن يقيدوا سكينته، أو عجزوا أن يقيدوها.
وحينذاك ضجت السموات والأرض ضجة واحدة: ربنا! إبراهيم ليس في الأرض أحد يعبدك غيره يحرق فيك فأذن لنا في نصرته.
وكان الله يعلم ما في قلب إبراهيم، فقال ـ كما يروي المفسرون ـ: (إن استغاث بشيء منكم أو دعاه فلينصره فقد أذنت له في ذلك وإن لم يدع غيري فأنا أعلم به وأنا وليه)
فلما أرادوا إلقاءه في النار، أتاه خزان الماء - وهو في الهواء - فقالوا: يا إبراهيم إن أردت أخمدنا النار بالماء. فقال: لا حاجة لي إليكم.
وأتاه ملك الريح فقال: لو شئت طيرت النار. فقال: لا.
ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: (حسبي الله ونعم الوكيل)
وحينها جعل الله من هذا الذي أرادوا حرقه به بردا وسلاما وبشارة.
قال: إنه شعاع ينبع نوره من قوله تعالى على لسان امرأة فرعون: {رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ} (التحريم: 11)
قلت: فما فيه من الاستغناء بالله؟
قال: ألا ترى أنها طلبت الجار قبل الدار؟
قلت: أجل.. وقد كان ذلك من أدبها.
قال: ليس ذلك من الأدب فقط.. بل قد عبرت عن حقيقة من الحقائق الكبرى.
قلت: فما هي؟
قال: لا لذة للجنة.. ولا لأي شيء من غير الله.. فلولا الله، وحضور الله لكانت الجنة خرابا على أهلها.
قلت: أجل.. فقد سمعت الله، وهو يتوعد الجاحدين بالحجاب، فيقول: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} (المطففين:15)..
قال: ولهذا قال العارفون: (ليس خوفنا من نار جهنم، ولا رجاؤنا للحور العين، وإنما مطالبنا اللقاء، ومهربنا من الحجاب)
قلت: أهم يستهينون بالجنة، أم تراهم يحتقرون النار؟
قال: لا.. ولكن معنى هذه الحقيقة شغلتهم عن كل شيء، فلم يتصوروا سعادة من دون الله.. ألا ترى المحبين كيف يغفلون عند رؤية محبيهم عن الآلام
كنوز الفقراء (84)
التي تحيط بهم!؟
قلت: أجل.. وقد عانيت بعض ذلك.
قال: فما وجدت؟
قلت: وجدت ما قال الشاعر:
وفي فؤاد المحب نار جوى... أحر نار الجحيم أبردها
قال: فهل تستنكر ذلك؟
قلت: كيف لي أن أستنكر ما أعلمه من نفسي.. إن نار الفراق إذا استولت على القلب غلبت النار المحرقة للأجسام، فإن نار الفراق نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة، ونار جهنم لا شغل لها إلا مع الأجسام.. وألم الأجسام يستحقر مع ألم الفؤاد.
وليس هذا في الآخرة فحسب، بل في الدنيا شهادات كثيرة عليه، (فقد رؤي من غلب عليه الوجد، فغدا على النار وعلى أصول القصب الجارحة القدم وهو لا يحس به لفرط غلبة ما في قلبه، وترى الغضبان يستولي عليه الغضب في القتال فتصيبه جراحات وهو لا يشعر بها في الحال لأن الغضب نار في القلب، واحتراق الفؤاد أشد من احتراق الأجساد، والأشد يبطل الإحساس بالأضعف كما تراه فليس الهلاك من النار والسيف إلا من حيث إنه يفرق بين جزأين يرتبط أحدهما بالآخر برابطة التأليف الممكن في الأجسام، فالذي يفرق بين القلب وبين محبوبه
كنوز الفقراء (85)
الذي يرتبط به برابطه تأليف أشد إحكاماً من تأليف الأجسام فهو أشد إيلاماً) (1)
قال: صدق الغزالي.. فقد عبر عن هذه الحقيقة خير تعبير.
قلت: كل الربانيين عبروا عنها.
قال: أتدري سر لهج أهل الجنة بالتسبيح؟
قلت: لقد ورد النص على لهجهم بالتسبيح، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (يأكل أهل الجنة فيها ويشربون، ولا يتغوطون، ولا يتمخطون، ولا يبولون، ولكن طعامهم ذاك جشاء كرشح المسك، يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس) (2).. فما سر ذلك؟
قال: سر ذلك أنه لا لذة لشيء يخلو من ذكر الله.. فلذلك يكون تسبيح أهل الجنة بمثابة النفس عندنا.. ولولا التنفس لم نتنعم بطعام ولا شراب ولا متاع.
قلت: ألا نستطيع أن نعمم هذا على ارتباط الكثير من التصرفات العادية بذكر الله؟
قال: أجل.. فالعارفون لا يفهمون من هذه الأوامر والسنن إلا ذلك.. أما الغافلون، فيعتبرونها من التكاليف التي تنوء بها ظهورهم.
قلت: أذكرنا لله نعمة إذن؟
قال: وهل يرتاح المحب إلا لذكر حبيبه؟
__________
(1) إحياء علوم الدين.
(2) مسلم.
كنوز الفقراء (86)
قلت: لقد ذكرتني باعتباره صلى الله عليه وآله وسلم الصلاة قرة عينه.
قال: أجل.. فالصلاة هي الموعد الذي يلقى فيه الحبيب حبيبه.
قلت: أرأيت لو حيل بين أرواح الأولياء الطاهرة، وبين هذه العندية؟
قال: يعدم كل موجود، ويفنى كل حي، وييبس كل مخضر.. ألا تعلم ما قال حاديهم؟
قال: هو شعاع ينبع من نور قوله تعالى: {ِإذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} (التوبة: 40)
قلت: فما في هذا الشعاع من حقائق الاستغناء؟
قال: معية الوجود.
قلت: فما معية الوجود؟
قال: أرأيت لو أن رجلا له ولد هو أحب الناس إليه لا يستطيع فراقه مع أنه
كنوز الفقراء (87)
لا ينتظر أي نصرة منه.. ثم غاب ولده غيابا طويلا جعله يكاد ييأس منه، ثم ظفر به.. ما هو أعظم ما يسليه إن أصابته الأحزان؟
قلت: إن رؤيته لولده أو تذكيره به أكبر ما يملأ قلبه مسرة وفرحا.
قال: فكذلك الأمر في هذا.. ولله المثل الأعلى.
قلت: ولكن الله حاضر لم يغب.. فكيف تضرب هذا المثال؟
قال: هو حاضر لم يغب.. ولكن القلوب هي الغافلة الغائبة.. فلذلك إن ملأها الله بالإيمان والمحبة، فلن تتأسف على شيء تفقده:
لكل شيء إذا فارقته عوض... وليس لله أن فارقت من عوض
قلت: أجل.. لقد ذكرتني بصنوف من الحكمة ذكرها الأولياء، ونشر عطرها الصالحون.
قال: فما قالوا؟
قلت: لقد ذكروا في الإشارة عن الله تعالى: (لا تركنن إلى شئ دوني فإنه وبال عليك وقاتل لك، فإن ركنت إلى العلم تتبعناه عليك، وإن آويت إلى العمل رددناه إليك، وإن وثقت بالحال وقفناك معه، وإن آنست بالوجد استدرجناك فيه، وإن لحظت الخلق وكلناك إليهم، وإن اغتررت بالمعرفة نكرناها عليك.. فأي حيلة لك، وأي قوة معك.. فارضنا لك ربا حتى نرضاك لنا عبداً)
وسئل أبو سليمان الداراني - رضي الله عنه - عن أفضل ما يتقرب به إلى الله، فقال: (
كنوز الفقراء (88)
أقرب ما يتقرب به إلى الله أن يطلع على قلبك، وهو لا يريد من الدنيا والآخرة سواه)
قال: فالغارقون في بحر هذا الحب لا يرون غير محبوبهم، وهو لا يغيب عنهم أبدا.. فلذلك لا يشعرون بالفاقة التي تملأ نفوس الخلائق.
قلت: أجل.. وقد قال قائلهم:
ومن عجب أني أحن إليهم...
وأسأل عنهم من أرى وهم معي...
وتطلبهم عيني وهم في سوادها...
ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي
قال: فبشر الفقراء بأن يجعلوا غناهم بالله.. وبشر الأغنياء بما فاتهم من الحظوظ بابتعادهم عن الله.
قلت: إذا بشرتهم جميعا تساوى الأغنياء والفقراء!؟
قال: من شعر بفقره للأشياء لن يصل إلى الله.. ومن شعر بغناه عن الله مات في أودية الفقر.
-\--\-
كنوز الفقراء (89)
ما قال هذا حتى شعرت بجوهرة كريمة تنزل أعماق صدري، تنجلي من نورها بعض الظلمات.
قال: فقد أدركت سر النعم ولبابها.. ألا تعلم معنى النعم؟
قلت: بلى.. فالنعم هي الفضل العظيم الذي يمن الله به على عباده.
قال: فمن وصف الله به في القرآن الكريم؟
قلت: لقد وصف الله به أصنافا من الناس.
قال: فمن هم؟
قلت: هم أولا غير المغضوب عليهم ولا الضالين، كما قال تعالى: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} (الفاتحة:7)
قال: ألا ترى فيهم الأغنياء؟
قلت: ولكنهم بمنطق القرآن الكريم ليس لهم حظ من هذه النعم.. فهم فقراء من هذه الزاوية.
قال: فلماذا تودون أن تكونوا مثلهم؟
قلت: نحن ننظر إلى الزخارف لا إلى الحقائق.
قال: فعد بنا إلى المنعم عليهم لترى حقائق النعم وأصناف المنعم عليهم.
قلت: إن المنعم عليهم في القرآن الكريم ليسوا أثرياء العالم الكبار، وإنما هم حفنة من من عباد الله الصالحين الذين قد يحتقرهم الخلق لبذاذتهم، وقد يرمونهم بالتخلف لسوء حالهم، ولكن الله أنعم عليهم، وأطنب في في ذكرهم، فذكرهم
خرجت من قصر الاستغناء، وقد جمعت ثروة طائلة من جواهره النفيسة.. سرت مع المعلم في أرجاء مدائن الغنى بحثا عن قصر جديد، لجمع جواهر جديدة.
فجأة وقفنا أمام قصر مهيب، كل ما فيه جميل، مستغن بما فيه عن المدينة وأهل المدينة، وكأنه معزول عنها تماما، سألت المعلم عن سر هذا القصر، فقال: هذا قصر القناعة.. فالقنوع مكتف بما عنده، لا تمتد عيناه لغيره.
دخلت القصر، فقد كان معي جواز الافتقار، وإذا بي أرى مرشد القصر في حلة جميلة وطلعة بهية لا تقل عن حلة وطلعة مرشد قصر الاستغناء، فتقدمت إليه، وسألته، محاولا إظهار خبرتي بتلك القصور، قلت له: أنا لي علاقة طيبة بالمرشدين، وقد صحبت في الأيام السابقة مرشدا، ليتك رأيت ما يتمتع به من طاقات.
قال: بلى.. أعرفه.
قلت: أهو قريبك إذن أم صديقك، فالحرفة الواحدة تجعل أصحابها أصدقاء رغم أنوفهم؟
قال: أنا أعرفه لا لصداقة بيننا..
قلت: إذن هو قريبك.. ولكن الشبه بينكما بعيد.
قال: ليس هو قريبي، بل..
كنوز الفقراء (92)
قاطعته قائلا: فكيف عرفته إذن؟
قال: أنا هو..
بهت متأملا صورته محاولا إيجاد شبه بينهما، ثم قلت: أهو أنت محبة ومودة، أم هو أنت شحما ولحما؟
قال: ما بك يا هذا، ألا ترى الإنسان إلا شحما ولحما!؟
قلت: اعذرني، فأنا من قوم يقولون مثل هذا الكلام، ولكن اصدقني ما المعنى المجازي في قولك: (هو أنا)
قال: ليس هناك معنى مجازيا، كل ما في الأمر أني هو، وهو أنا.
قلت: والصورة مختلفة!؟
قال: ألم تسمع عن سوق الصور؟
قلت: بلى، قرأت ما رواه المحدثون عنه صلى الله عليه وآله وسلم: (إن في الجنة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع إلا الصور من الرجال والنساء، فإذا اشتهى الرجل صورة دخل فيها) (1)
قال: فهذا من ذاك.
قلت: ولكن ذاك في الجنة، ونحن في الدنيا.
قال: ولكن.. ألم تسمع بأن الأولياء تعجل لهم جنانهم في الدنيا، ألم تسمع قول من قال: (في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة)؟
قلت: بلى.
__________
(1) الترمذي، وقال: هذا حديث غريب.
كنوز الفقراء (93)
قال: فهذا كذلك من ذاك.
ثم التفت إلي، وقال معاتبا: دعك من الأقنعة، واقنع بالحقيقة، وهلم لتجمع كنوز القناعة، ولا تنس قلمك.
-\--\-
التفت إلى المعلم، وقلت: كم طوابق هذ القصر، وكم جواهره؟
قال: أربع: التدبير، والاقتصاد، والكفاية، والأمن.
قلت: فما سر كون هذه الجواهر أربع.. أهو مجرد غرام بالأربع؟
قال: لأن القناعة علاج الطمع والحرص.
قلت: وما في ذلك؟
قال: لأن الطمع والحرص ناتج عن أربع علل، كل علة منها تداوى بأشعة جوهرة من الجواهر.
قلت: فما هي، وما سر انحصارها؟
قال: الطمع والحرص ناتجان من فراغ عظيم يجده الطامع والحريص، ألا ترى أن حروف الطمع جميعها جوفاء.. هي تشبه تماما نفس الطامع..
قلت: لعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أشار إلى ذلك بقوله: (لو كان لابن آدم واد لأحب أن يكون له ثان، ولو كان له واديان لأحب أن يكون إليهما ثالث، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ثم يتوب الله على من تاب) (1)
__________
(1) البخاري ومسلم والترمذي.
كنوز الفقراء (94)
قال: صدق صلى الله عليه وآله وسلم، فقد أشار إلى علة الحرص والطمع أتم إشارة.
قلت: وهذه الصفة.. ما علاقتها بالعلل الربع؟
قال: إن الفراغ الذي يعانيه الطامع يجعله حريصا على ملئه، كما أخبر صلى الله عليه وآله وسلم بأنه إن كان له واديان، وملأ بهما جوفه، يشعر بأن جوفه لا زال يحتمل المزيد، فيظل حبيس فقره وحاجته وطمعه.
قلت: وهذا إلى ما يؤدي.. لا زلت حريصا على سر الأربع.
قال: يؤديه ـ أولا ـ إلى اختلاط في تصرفاته، وجشع في تناول الأشياء، مثله كمثل من أدخل سوقا مملوءا بالكنوز، ثم أعطي ساعة ليجمع منها ما يشاء.. فتراه في تلك الساعة، وقد اختلط عليه أمره.. لا يدري كيف يتصرف.. ولا ماذا يجمع؟.. ولا أين يضع؟
قلت: هذا صحيح، فبم يعالج هذا؟
قال: يعالج بالتدبير والتنظيم والتثبت.
قلت: فما العلة الثانية؟
قال: الفراغ الذي يعانيه يجعله يسرف في تناول الأشياء، لأنه يعتقد أن جوفه لا زال يحتمل المزيد، ألا ترى الشره كيف يأكل فوق حاجته إلى أن يصاب بالتخمة، لا لكونه جائعا، ولا لكونه مشتهيا، وإنما للمرض الذي يعانيه!؟
قلت: مرض فراغ الجوف.
قال: وهو مرض لا يقل خطورة عن كثير من الأمراض التي يحرص قومك
كنوز الفقراء (95)
على طلب علاجها.
قلت: فبم يعالج هذا؟
قال: بالاقتصاد، ألم تسمع أن الاقتصاد نصف المعيشة!؟
قلت: بلى.. فما العلة الثالثة؟
قال: الفراغ الذي يعانيه الطامع والحريص يجعله يطلب أشياء كثيرة لا حاجة له إليها حرصا على ملأ فراغه، هو كمن يريد أن يملأ حفرة عميقه، فوضع فيها التراب، فلم يكف، فوضع فيها الحجارة، فلم تكف، فراح يضع المزابل والقمامات.
قلت: فما وجه التشيه في هذا؟
قال: هذا الذي كان طمعه سبب فقره، فلم ينظم حياته، ولم يدبر معيشته، ولم يقتصد.. سيؤديه ذلك لا محالة لمزابل الناس وقماماتهم وأيديهم ليملأ جوفه.
قلت: فبم تعالج هذه العلة؟
قال: تعالج بالكفاية والزهد.
قلت: ولكني سمعت أن الزهد داء لا دواء.. ودخيل على الدين لا أصيل.
قال: ذلك ما أسمعك قومك.. أما الحقيقة فهي أن الزهد هو باب الكمال، ومفتاح الغنى.
قلت: ولكنه يدعوني إلى الجوع.
قال: بل يدعوك إلى أن تقتصر من حياتك على ما يكفيك ويغنيك، فلا تمتد
كنوز الفقراء (96)
عيناك لغير ما جعل الله لك من حاجات.. أريد أن أسألك سؤالا.
قلت: سل.
قال: لماذا يخيط نساجو قومك السراويل برجلين فقط، ولماذا يكتفون بصناعة قدمين للأحذية.
ضحكت وقلت: وهل رأيت رجلا بثلاثة أرجل أو بأربعة أقدام؟
قال: لو فقهوا سر هذا لما وجد في الدنيا فقير واحد؟
قلت: كيف؟
قال: لأن سبب الفقر هو استيلاء الغني على مائدة الفقير ليضيف إلى مائدته أصنافا جديدة، ولو أنه زهد واكتفى بما يحتاجه، ولم تمتد عيناه لمائدة أخيه لعاش الجميع بالكفاية.. فالله تعالى أنزل من الأرزاق ما يكفي الجميع.. ألم تسمع الحق وهو يقول: {وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ} (فصلت: 10)؟
قلت: فالزهد والكفاية إذن علاج لمرض الفقر.
قال: بل سم لقتله، ورصاصة في نحره، وحربة في صدره.
قلت: ولكن هناك من يسيء فهمه.
قال: إساءة الفهم لا تقلب الحقائق.. أرأيت لو أن الناس أجمعوا على أن الشمس برتقالة كبيرة وضعت في الفضاء، لغرامهم بالبرتقال، أكان ذلك يغير من حقيقة الشمس؟
قلت: لو كان ذلك كذلك لأجمعوا على أن حجارة الجبال كلها عقيق وزبرجد
كنوز الفقراء (97)
وجواهر، وأن تربة الأرض كلها دراهم ودنانير.
قال: فلا تسمع لما يقال.. وابحث عن الحقيقة.. واكتف بها.
قلت: أين؟
قال: في نور البصيرة، وبصيرة النور.. في كتاب ربك.. وفي الفطرة التي نور الله بها بصيرتك.
قلت: فما العلة الرابعة؟
قال: الفراغ الذي يعانيه الطامع والحريص يجعله خائفا على المستقبل، وكأن الذي رزقه اليوم قد يحرمه غدا.. أو كأنه أمام رب مزاجي يتصرف بحسب ذوقه، لا بحسب ما تتطلبه حاجات عباده.
قلت: فإلام يؤدي هذا؟
قال: يؤدي إلى نسيان الحريص ليومه، وانشغاله بيده، فهو لا يقول: (أنا لدي اليوم ما يكفيني، فأنا غني بفضل الله)، بل يقول: (ليس لدي في غد ما يكفيني.. فأنا فقير)
قلت: لقد أشار صلى الله عليه وآله وسلم إلى ذلك بقوله: (ابن آدم عندك ما يكفيك، وأنت تطلب ما يطغيك، ابن آدم لا بقليل تقنع، ولا من كثير تشبع، ابن آدم إذا أصبحت معافى في جسدك آمنا في سربك (1) عندك قوت يومك، فعلى الدنيا العفاء) (2)، وفي
__________
(1) السرب: بكسر السين وسكون الراء: المأوى.
(2) ابن عدي والبيهقي.
كنوز الفقراء (98)
حديث آخر أو في لفظ آخر، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (من أصبح منكم آمنا في سربه معافى في جسده وعنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا) (1)
قال: هذا حديث عظيم.. لو عملتم به لقهرتم الجوع، وقتلتم الفقر.
قلت: كيف؟
قال: لأن خزائن الأغنياء مملوءة بطعام الفقراء.
قلت: لماذا؟
قال: لأنهم يخافون أن تغور مياه الأرض، أو تجف عيون السماء، أو تقوم أعشاب الأرض وأشجارها بإضراب، فلا تنبت كلأ ولا تثمر ثمرا.
قلت: ولكن الحاجات ليست طعاما فقط، والفقير عندنا قد يجد ما يأكل، والغني لا يشح عليه بذلك.. ولكن هناك مشاكل أخرى.. هناك السكن، وهو أخطر المشاكل.
قال: والغني لا يكتفي من المسكن بما يؤويه كما لا يكتفي بالطعام بما يكفيه.
قلت: لقد ذكرتني بحديث لا أعلم مدى صحته، يقول فيه صلى الله عليه وآله وسلم: (يا أيها الناس! أما تستحيون! تجمعون ما لا تأكلون، وتبنون ما لا تعمرون، وتأملون ما لا تدركون، ألا تستحيون من ذلك) (2)
قال: أرأيت لو أن الأموال المبذولة في قصور الأغنياء بنيت بها مساكن بسيطة
__________
(1) البخاري في الأدب والترمذي وابن ماجة.
(2) الطبراني والديلمي.
كنوز الفقراء (99)
للفقراء، أكان ذلك يعالج ما تسميه بمشكلة السكن.
قلت: بل يكفي لبناء مساكن فارهة لا بسيطة.
قال: فحرصكم إذن هو الذي أوقعكم في الفقر، لا فضل الله.
قلت: فما علاج هذه العلة الرابعة.
قال: الأمن.
قلت: وما الأمن؟
قال: الثقة في فضل الله، والرضى بتقدير الله وتقسيمه وأن تعيش يومك وتسأل الله لغدك.
قلت: فكيف أتحقق بهذه الأدوية الأربع.
قال: بأن تملأ جوفك بهذه الأدوية الأربع.
قلت: وأين أجدها؟
قال: في هذا القصر، وبالتعرض لأشعة جواهره، وتفهم أسرار حقائقه.
-\--\-
تأملت ما قاله، فإذا بخاطر جميل يلوح لي يملؤني نشوة وينزع بعض الكدر، لقد قلت لنفسي: إن أكثر من تراهم من الفقراء الذين تحزن لهم ليسوا فقراء، وإنما هي أجوافهم التي جعلوها كهاوية عميقة لا يملؤها شيء.
وتذكرت حينها قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى
كنوز الفقراء (100)
النفس) (1)
وذكرت قوله صلى الله عليه وآله وسلم ناصحا: (إن هذا المال خضر حلو، فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع؛ واليد العليا خير من اليد السفلى) (2)
وتذكرت قوله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يبين منبع من منابع الفلاح: (قد أفلح من أسلم، ورزق كفافاً، وقنعه اللَّه بما آتاه) (3)
وعلمت أن المراد بالفلاح هنا ليس ما نتوهمه من قصره على الآخرة، بل المراد به النجاح في كلا الحياتين: الحياة الدنيا والآخرة، فالله رب الدنيا والآخرة.
وقفت مع المعلم أمام أول جوهرة من جواهر كنز القناعة، لأملأ جوفي بأشعتها، قال لي المعلم: هذه جوهرة نفيسة.. حقيقتها تخلق بأخلاق الله.
قلت: هذا كلام خطير، فما علاقة القناعة والفقر بصفات الله؟
قال: أليس الله هو المدبر؟
قلت: بلى، ولكن تدبير الله مختلف، فخزائن الله لا تنفذ.. وخزائننا محدودة مقدرة.
__________
(1) البخاري ومسلم.
(2) البخاري ومسلم.
(3) مسلم.
كنوز الفقراء (101)
قال: وهذا ما يزيد في عمق الإشارة.
قلت: لم أفهم.
قال: ألم تسمع قوله صلى الله عليه وآله وسلم لسعد عندما رآه يتوضأ، ويسرف في الوضوء: (ما هذا السرف يا سعد؟)، فقال سعد: (أفي الوضوء سرف؟)، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: (نعم، وإن كنت على نهر جار) (1)
قلت: بلى، ولكن ما علاقة ذلك بالإشارة؟
قال: لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراد أن يبين لنا أن الإسراف لا يرتبط بكم الأشياء، وإنما هو خلق، فقد تجد الفقير يسرف، والغني يقتصد.
قلت: هذا صحيح وواقع، ولعله من أسباب الفقر، ولكن ما علاقته بالإشارة؟
قال: إن الله تعالى يملك كل شيء، ومع ذلك دبر الكون تدبيرا محكما بحيث لا نجد زيادة ولا نقصا في أي محل.
قلت: أهذا ما يشير إليه قوله تعالى: {وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ} (فصلت:10)؟
قال: ومن هذه الآية يتخلق المؤمن بخلق التدبير الذي يملأ جوفه بالحق لا بالباطل، وبالخير لا بالشر.
قلت: كيف، فلا أرى في الآية ما يشير إلى هذا، بل هي تتحدث عن عظمة
__________
(1) رواه أحمد.
كنوز الفقراء (102)
الربوبية وتصرفها في الكون.
قال: إن الله قدر أقوات الأرض في أربعة أيام.
قلت: ولكن ما علاقة هذه بتدبير الله، ثم ما علاقة تدبير الله بتدبيرنا، وقبل ذلك ما حقيقة هذا التدبير؟
قال: اسأل خبراء قومك، وسيجيبونك.
قلت: بلى.. وقد درسنا في مراحل تعليمنا المختلفة الكثير من ذلك..
قال: وبالإضافة إلى ذلك، فإن الله تعالى دبر للأرض من الأقوات في جوفها ما تتنعمون به الآن مما لم يظفر به أسلافكم.
قلت: ولعل من يأتي بعدنا سيظفر بأقوات لم نظفر بها نحن.
قال: إن ذلك لكائن، فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم وهو يحدثنا عما يختزنه المستقبل من أحداث: (ثم يرسل اللَّه عز وجل مطراً لا يكِنّ منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزَّلَقَةِ، ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك ودِرّي بركتك. فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقِحْفِها، ويبارَك في الرِّسل حتى إن اللِّقْحَةَ من الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللِّقْحَةَ من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللِّقْحَةَ من الغنم لتكفي الفخذ من الناس) (1)
ثم تمتم بينه وبين نفسه: ومن رحمة الله أن ستره عليكم كما ستر على من قبلكم.
__________
(1) مسلم.
كنوز الفقراء (103)
قلت: لم؟ فالله هو الجواد الكريم.
قال: لأنه لو أظهره لما تركتم منه أخضر ولا يابس.
قلت: لم أفهم إلى الآن كيف يكون التدبير خلقا من أخلاق الله.
قال: كيف تدبر المرأة الحكيمة شؤون بيتها؟
قلت: تحاول أن تحول من القليل كثيرا، ومن الصغير كبيرا، وتنظم مصاريف البيت بحيث لا تصل إلى ضرورة، ولا تضطر إلى حاجة.
قال: أريد توضيحا أكثر لما تقول.
أحسست بانشراح لتحولي معلما، فاندفعت أقول: أرأيت لو أن عائل البيت لم يكن يتسوق ـ لفاقته أو لضرورة ـ إلا يوما واحدا في الأسبوع، فأتى بما يكفي ذلك الأسبوع، فما هي المدة التي ينبغي أن تتعامل معها المرأة المدبرة لذلك الرزق الذي سيق لها؟
قال: أسبوع.
قلت: هذا ما تفعله المرأة الحكيمة المدبرة، أما الخرقاء، والتي هي سبب فقر زوجها، فإنها قد تضعه جميعه في القدر في يوم واحد.
قال مندهشا: وسائر الأسبوع، ماذا تفعل فيه؟
قلت: تقترض من جيرانها، أو تضطر زوجها للسؤال والشحاذة.
قال: فسبب الفقر إذن قد يكون سوء التدبير.
قلت: هذا صحيح.
كنوز الفقراء (104)
ثم التفت، وقلت: ولكني إلى الآن لا زلت مصرا على سؤالي.
قال: تقصد العلاقة بين تدبير الله وتدبير العبد.
قلت: أقصد سر كون التدبير تخلقا من أخلاق الله.
قال: لقد ذكرت لك بأن الله دبر أقوات الأرض في أربعة أيام، أي أن هذه الأقوات تنزل بقدر معين، بل إن القرآن الكريم سماها أقواتا، والقوت هو الرزق المحدود المعتدل.
قلت: فذلك يشبه إذن تدبير المرأة الحكيمة.
قال: بل إن تدبير المرأة الحكيمة هو الذي يشبه هذا التدبير، فهي متخلقة بأخلاق الله.
قلت: نعم لقد دبرالله رزق الرضيع تدبيرا حكيما، ولكنه وكل تدبير حياتنا نحن الكبار لنا، فليته دبرها كما يدبر الرضيع.
قال: لو كان الأمر كذلك لما احتجتم إلى شيء.. ولكن البلاء الذي اقتضته خلافتكم اقتضى أن يوكل بعض من رزقكم لبعض.
قلت: ليس بعض رزقنا فقط، بل كل رزقنا، فنحن تحت رحمة الأغنياء.
قال: لو كان كل رزقكم بيد الأغنياء لما عشتم لحظة واحدة.
قلت: كيف؟
مد يده إلي، فأغلق فمي وأنفي، فصحت بيدي، وقد كدت أختنق: لماذا تحاول قتلي، ألست تلميذك؟ وهل أخطأت في شيء؟
كنوز الفقراء (105)
قال: لقد أجبتك عن سؤالك.
قلت: كيف تجيبني، وأنت تخنقني.
قال: تصور لو أن هؤلاء الأغنياء الذين تتوهمهم قد ملكوا رزقك، فمنعوك منه، ملكوا هذا الهواء الذي تتنفسه، أكنت تعيش بعده لحظة واحدة؟
قلت: كلا.. إلا إذا استعبدوني لمصالحهم.
قلت: صدقت.. فالله هو المدبر، ولولا تدبيره لهلك الخلق جميعا.
قال: فخذوا من تدبير الله، وتخلقوا به، لتحفظوا وجودكم، وتقتلوا الفقر الكافر الذي يتربص بكم ويستعبدكم.
قلت: أي فقر يتربص بنا، ونحن نختزن ثروة العالم، ألم تعلم ما أفاء الله على بلاد المسلمين من ثروات النفط.. الذهب الأسود؟
قال: إن الله لم يرزقكم ذلك الذهب لتعلقوه على أعناق الحسان، وتهدروه في المواخير، وإنما لتنصروا به المستضعف، وتملأوا به البطون الخاوية، وتطعموا به الأفواه الجائعة، وتحملوه معكم لتنصروا دين الله، وترفعوا راية الله.
قلت: ولكن راية الله نرفعها على أجسادنا وجماجمنا.
قال: قبل أن ترفعوها على جماجمكم ارفعوها على أموالكم وأرزاقكم، فالله دعا إلى الجهاد بالمال والنفس، لا بالنفس فقط.
قلت: صدقت، فإنه ما يأتي الجهاد في القرآن الكريم بالنفس إلا ويقترن بالجهاد بالمال، قال تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ
قال: تريد أن تقول لكم: ابذلوا جميع جهودكم الخيرة، ثم اجعلوا خاتمتها موتكم في سبيل الله، أو هي تقول لكم: (قبل أن تموتوا في سبيل الله، حاولوا أن تحيوا في سبيل الله)
قلت: لأجل هذا إذن قال صلى الله عليه وآله وسلم: (خير الناس من طال عمره وحسن عمله، وشر الناس من طال عمره وساء عمله) (1)
قال: بل ورد في حديث آخر ما هو أعظم من هذا، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (ليس أحد أفضل عند الله عز وجل من مؤمن يعمر في الإسلام، لتكبيره وتحميده وتسبيحه وتهليله) (2)
قلت: ولكن ما علاقة هذا كله بالتدبير.. ألم نخرج إلى الاستطراد، وأنت
__________
(1) أحمد والترمذي، وقال: حسن صحيح، والحاكم.
(2) أحمد وعبد بن حميد.
كنوز الفقراء (107)
تعلم عيوبه؟
قال: لا.. ذاك تدبير الطعام، وهذا تدبير الحياة.. والحكيم هو الذي يدبر لمستقبله كما يدبر لبطنه، ويدبر لنشأته الآخرة كما يدبر لنشأته الدنيا.
قلت: نعم، فقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن كيفية تدبير المؤمن لآخرته فقال: (إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة) (1)
قال: وهذا يشبه تدبير الإنسان لأمر دنياه بحيث يحاول الموازنة بين حاجاته، فيسد بعضها ببعض.
قلت: ما أعظم ما تشير إليه النصوص من معان.. ولكن..
-\--\-
ما قلت هذا الكلام حتى شعرت بجوهرة كريمة تنزل أعماق صدري، تنجلي من نورها بعض الظلمات.
قلت في نفسي بعدها: لو أن أكثر الفقراء الذين ملأوا نفوسهم هما وحزنا، وملأوا العالم بكاء وعويلا، لو عرفوا كيف يتعايشون مع حالتهم، واطمأنوا بها، كما يتعايش المرضى مع أمراضهم، فيتناولون من الحمية ما يسد فاقتهم لانتفى فقرهم وعادت إليهم كرامتهم ولم يحجبهم اعتراضهم.
بل إن من الأغنياء من يبتليه الله بالمرض، فيعيش في حمية قاسية دونها حمية
__________
(1) البخاري والنسائي.
كنوز الفقراء (108)
الفقراء، فما أهمية امتلاء جيوب الأغنياء، وخواء بطونهم؟
ثم لماذا لا يعتبر الفقير بما يحصل لهؤلاء، فيحمد الله لكون حميته بسبب خارجي، لا بسبب داخلي، ولكونها ممكنة الزوال لا مستقرة فيه، وبكونها لا تؤثر في سير حياته ولا سلامة عقله ولا طمأنينة ضميره؟
ثم تذكرت الأغنياء المترفين الذي دعاهم جزعهم وهلعهم وحرصهم إلى تدبير لا يكفيهم فقط، بل يكفي أمما من الناس، فمن الأغنياء في العالم من له ثروة توازي ميزانيات دول بحالها، ثم هو لا يقنع بكل ذلك، بل يفعل ما قاله صلى الله عليه وآله وسلم: (لو كان لابن آدم واد لأحب أن يكون له ثان ولو كان له واديان لأحب أن يكون إليهما ثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ثم يتوب الله على من تاب) (1)
صعدت مع المعلم طابقا آخر في قصر القناعة، فوجدنا شعاعا عظيما متلألئا، سألت المرشد عنه، فقال: هذه جوهرة نفيسة من جواهرالقناعة، اسمها الاقتصاد.
قلت: نحن نعرف هذا الاسم، فهو الذي يسير سياسات العالم، ويحكم على شعوبها بالتقدم والتأخر.
قال: ذلك من تحريفكم للمعاني، لأن اقتصادكم يقوم على أهوائكم وتغليب مصالحكم، مبتوتا عن الأخلاق والمثل.
__________
(1) البخاري ومسلم والترمذي.
كنوز الفقراء (109)
قلت: ذلك شأن كل شيء عندنا.. فما الاقتصاد عند أهل السلام؟
قال: اقتصاد أهل السلام يقوم على توزيع ثروات الله لخلق الله بما يتوافق مع مصالحهم جميعا، فلا نجيع بطنا لنشبع بطنا، ولا نفرغ جيبا لنملأ جيبا، ولا نبيد أمة لتعيش أمة أخرى على تراب جماجمها، وتملأ أنهارها من خالص دمائها.
قلت: كيف ذلك؟
قال: إن الله خلق رزق الخلق ليكفي الخلق، أليس هو الكافي والحسيب!؟
قلت: بلى، فقد قال تعالى: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} (الزمر: 36)، وقال تعالى: {إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ} (آل عمران:124)
قال: ولكنكم ـ للفراغ الذي تشعرون به في أجوافكم ـ اعتديتم على الأرزاق التي جعلها الله لغيركم.
قلت: كيف ذلك، وهل يملك أحد أن يأخذ رزق أحد؟
قال: أجل.. ألا يعتبر السارق معتديا على رزق غيره، آخذا له بطريق الحرام؟
قلت: أجل، ولهذا عاقبه الشرع بتلك العقوبة الخطيرة، ليقول له: هذه اليد لم أخلقها لك لتأخذ رزق غيرك، بل لتأخذ رزقك، وتسعى لرزقك.. ولكن ما علاقة هذا بذاك، فأغنياؤنا لم يستولوا على أرزاق غيرهم، بل كسبوها بالطرق الصحيحة التي أقرها الشرع؟
قال: ولكنهم صرفوها في غير ما شرع الله، فأجاعوا بطونا كثيرة ليملأوا
كنوز الفقراء (110)
الفراغ الذي تشعر به أجوافهم.
قلت: أشيوعي أنت؟ إني أسمع في صوتك نبرة شيوعية.
قال: الشيوعي يهدم القصر، لينبي على أطلاله الكوخ، والذي يهدم مصارع، والمصارع لم يتعلم السلام.. وأنا معلم السلام.
قلت: فالرأسمالية في نظرك إذن أشرف؟
قال: الرأسمالية لاتهدم القصر ولا الكوخ، ولكنها تمارس كل الحيل لتجعل من حجارة الكوخ لبنات جديدة تزين بها القصر.
قلت: وأنت.. وأهل السلام؟
قال: أنا لا أهدم القصر ولا الكوخ، لأني صاحب سلام، ولكني أطلب من صاحب القصر أن يزين الكوخ لكي لا يشوه جمال قصره، وليحفظ التناسق في الكون.
قلت: أليس في طلبك صراع واعتداء على الحرية الشخصية لصاحب القصر؟
قال: لا.. لأنه لولا الكوخ ما بني القصر.
قلت: وهؤلاء الذين هدموا الكوخ أو القصر ما سر هدمهم له.. وهم يزعمون أنهم أعيان اقتصاد.
قال: لأنهم نظروا إلى أجوافهم الفارغة.. ولم ينظروا إلى الحقيقة.. فأحالهم ذلك إلى الإسراف.
كنوز الفقراء (111)
قلت: وما الإسراف؟
قال: هو مجاوزة الاعتدال والتوازن الذي طبع الله بهما الأشياء جميعا، فلذلك لا ترى فيها أي فطور.
قال: إن لم يكفك ذلك لتبصر هذه الحقيقة، فـ {ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ} (الملك:4)
قلت: لكأني بك تريد أن تقحمني في ما أقحمتني فيه في الطابق السابق، فتزعم لي بأن الاقتصاد خلق من أخلاق الله.
قال: ما قلت ذلك، فلا نسمي الله إلا بما سمى به نفسه.
قلت: فقد قال: {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ} (السجدة: 5)، ولم يقل: (يقتصد)
قال: ومع ذلك فهو يحب المقتصدين، ويبغض المسرفين، فإن لم تقصد التشبه به، فتشبه بما يحبه.
قلت: كيف يحب المقتصدين؟
قال: ألم تسمع إلى الحق تعالى، وهو يقول: {وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} (الأنعام: 141)، وهو يحض على تناول نعمه من غير إسراف، قال تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} (لأعراف:31)
كنوز الفقراء (112)
وقد يأخذ الإسراف أسماء أخرى، كلها لا يحبها الله، ولا يحب أهلها، قال تعالى: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} (البقرة:190)، فالمعتدي قد تجاوز حد الاعتدال إلى الظلم، فصار مسرفا، ولذلك تقوم الحروب بسبب الإسراف.
والإسراف نوع خطير من الفساد لا يحبه الله، قال تعالى: {وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ} (البقرة:205)
قلت: وقد أخبر تعالى بأن المبذرين إخوان الشياطين، فقال: {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً} (الاسراء:27)
قال: إن القرآن الكريم ـ هنا ـ يجعل التبذير والكفر في سلة واحدة، أتدري لم؟
قلت: لم؟
قال: لأن المسرف لا يعرف نعم الله، أو أن إسرافه يجعله يلتهم الأشياء التهاما يشغله عن معرفة مصدرها، فلذلك لا يبالي المسرف ما ملأ جوفه أمن حلال، أم من حرام، ولا يبالي أفيه منفعة، أم فيه مضرة، ولا يبالي ما عاقبة ما يتناوله أسجن أم زنزانة أم موت.. كل همه أن يملأ جوفه.
قلت: فالمسرف إذن يضر مصالحه.
قال: لا يضر مصالحه فقط، بل يضر مصالحه، ومصالح المجتمع، ومصالح الدنيا، ومصالح الآخرة.
قلت: فهلا تفصل لي مظاهر هذا الإضرار، فإن قومي لا يخافون من شيء كما
كنوز الفقراء (113)
يخافون على مصالحهم.
قال: سنتحدث عن مضار الإسراف وضرورة الاقتصاد في حفظ المصالح الخاصة والعامة، فالفقر فقر افراد وفقر مجتمعات، ومن الخطأ أن نعالج الفرد، ونترك المجموع للأويئة تلتهمها.
قال: إن الله تعالى خلق لنفس الإنسان التي هي جسم وروح طاقات معينة وحدودا محددة، فمن جاوزها وقع في الإسراف.. قل لي: لو أن جهازا من أجهزتكم الكهربائية يحتاج فقط إلى فرق كمون قدره 12 فولت، فأوصله شخص بتيار كهربائي قدره 380 فولط، ما يكون مصيره؟
قلت: التلف.
قال: فإن الله خلق لأجسامكم وأرواحكم التي هي حقيقتكم حدودا معينة، فمن جاوزها حصل له التلف، لا من الله، بل بما كسبت أيديكم، ألم تسمع قوله تعالى: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ} (الرحمن:33)
قلت: أجل.. ويستدل البعض بهذا على إمكانية غزو الإنسان للفضاء.
قال: ولكن الله تعالى قال بعدها: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنْتَصِرَانِ} (الرحمن:35)، أتدري لم؟
كنوز الفقراء (114)
قلت: لعل في هذا تنبيها للمخاطر التي تعترض الإنسان إن فكر في سلوك هذا السبيل.
قال: لأن الله تعالى خلق الأرض للإنسان، ولم يخلق له أي كوكب آخر، فإن فكر في الخروج منها حصل له ما حصل للعبد الآبق، أو ما حصل للفراش المتهافت على النار، يحسبه لؤلؤا أو ياقوتا.
قلت: هذا قد يحصل في المستقبل، وقد يراد بالآية غير ما فهمنا، ولكن أريد معرفة أنواع الضرر التي يحملها الإسراف على مصالح الإنسان في جسمه وروحه.
قال: أما روحه، وهي حقيقته، فقد وضع الله لها قانونا تسير عليه، فإن جاوزته وقعت في الإسرف.
قلت: ألهذا يرد ذكر الإسراف في القرآن الكريم في غير المأكل والمشرب؟
قال: لكل ما يضر الجسد الظاهر قرين يضر الجسد الباطن، ولكل ما يضر الروح الظاهرة مثال يضر الروح الباطنة، فالروح كالجسد، لكليهما صانع واحد.
قلت: لقد كنت أحتار في هذا، فأقول: كيف اعتبر الله فعل قوم لوط إسرافا، فقال تعالى: {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} (لأعراف:81)
قال: لأن الله تعالى خلق حدودا للذة تتناسب مع حاجات الإنسان ومصالحه، فالخروج بها كما خرج قوم لوط، أو كما خرج قومك، إسراف عظيم.
كنوز الفقراء (115)
قلت: قومي ليسوا سدوما ولا عمورية؟
قال: سدوم وعمورية مجرد ناديين صغيرين من نوادي حضارتكم.
تصبب عرقي حياء، وقلت: نعم، إن قومي أسرفوا كثيرا في هذه الأنواع من الانحراف حتى ابتدعوا ما عجزت عنه سدوم وعمورية.
قال: فكيف تزعم احترامهم للاقتصاد.
قلت: الاقتصاد عندهم لا علاقة له بهذا.. بل دوره الوحيد ملء خزائن الكبراء، وإفراغ جيوب الضعفاء.
قال: ومع ذلك فإنهم لو احترموا هذا النوع من الاقتصاد، لحقق لهم مصالح ما يعرفون من الاقتصاد؟
قلت: كيف؟
قال: إن أكثر ما يحزن له الفقير من بني قومك أنه لم يكن له من الشهوات ما يتمتع به الغني.
قلت: هذا هو مقياس الفقر عندنا.
قال: ولم لا ينظر الفقير إلى ما عنده من المتاع الذي قد لا يوجد مثله في قصر كسرى وقيصر!؟
قلت: كيف هذا؟
قال: أليس في بيت أكثر الناس مذياعا يسمع به أخبار العالم، ومصباحا يضيء عليه أرجاء بيته؟
كنوز الفقراء (116)
قلت: بل أشياء كثيرة لا تنقل له الأصوات فقط، بل الأصوات والصور.. ولكن ما علاقة هذا بالمصالح الاقتصادية؟
قال: لأن أخطر ما يفرغ جيوب المستضعفين هو ذلك الاستهلاك العشوائي لكل الأشياء، فيعيشون في نهم لكل شيء، ولا يظفرون بأي شيء، ولو أنهم تماسكوا وقبضوا أيديهم قليلا، وقتروا نوعا من التقتير لوفروا لأنفسهم من السعادة والاستقرار ما يوفر لهم من السعادة ما تعجز عنه اللعب التي يتفانون في جمعها.
قلت: فلنفرض أنه حصل ذلك؟
قال: سيرتفع شبح الفقر، وسيسعد الناس جميعا لا بعض الناس.
قلت: ولكن ذلك قد يجعل خزائن الأغنياء متوقفة في حدود معينة لا تتجاوزها.
قال: ولكنها حدود تكفيهم وترضي نهمهم.
قلت: ولكن نهمهم لا حدود له، ألم تقرأ علي قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لو كان لابن آدم واد لأحب أن يكون له ثان ولو كان له واديان لأحب أن يكون إليهما ثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ثم يتوب الله على من تاب)
قال: ولكنا لو أطعنا هذا النهم لجعلنا الأرض جميعا مزرعة في يد غني واحد، وجعلنا أهلها جميعا عبيدا بين يديه.
قلت: هذه حقيقة.
كنوز الفقراء (117)
قال: وهذا مبدأ الصراع.
قلت: لهذا صارعت الشيوعية.
قال: ولهذا تصارع الرأسمالية، وكل من يصارع يهلك.
قلت: الشيوعية سقطت، ولكن الرأسمالية في أوج عنفوانها.
قال: والرأسمالية سقطت في أوج عنفوانها؟
قلت: كيف؟
قال: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا.
قلت: ويأتيك بالأخبار من لم تزود.. هذا شعر وأنا أريد نور البصيرة أو بصيرة النور؟
قال: إن الله تعالى توعد المجتمعات المسرفة بالخراب.
قلت: أين؟ وكيف؟
قال: سنعرف ذلك عند الحديث عن مضار الاسراف العامة، أما لآن فنحن في مضار الإسراف الخاصة.
قلت: عرفت ضرر الإسراف على مصالح الروح، فما مضاره على مصالح الجسد؟ فقومي أحرص على أجسادهم من كل شيء.
قال: لقد ربط الحق تعالى بين تناول الشهوات وبين الاقتصاد في مواضع من القرآن الكريم، فقال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ
قلت: لقد ذكر تعالى في هذه الآية ما أنعم به على عباده من نعيم، فالله هو الذي خلق انواع البساتين والمزارع الحاوية على أنواع الأشجار والنباتات، فمنها ما يعتمد في موقفه على الأعمدة والعروش حيث تحمل ما لذ وطاب من الفواكه والثمار، وتخلب بمنظرها الساحر العيون والألباب، ومنها ما لا يحتاج الى عريش، بل هو قائم على سوقه يلقي بظلاله الوارفة على رؤوس الادميين، ويسد بثماره المتنوعة حاجة الانسان الى الغذاء.
قال: وبعد أن أغرى الحق تعالى عباده بتناول هذه الشهوات بين لهم ضوابط تناولها، وهي ثلاثة: الأكل منها والإنفاق والاقتصاد.
قلت: كيف يكون الأكل ضابطا من ضوابطها، وهو ضرورة؟
قال: ليرد على الذين حرموا ما أحل الله، واعتقدوا الكمال في التعفف عما رزق الله من الطيبات، ألم تسمع قوله تعالى: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} (لأعراف:32)
قلت: تقصد الزهاد.
قال: لا.. الزهاد من الأولياء، والأولياء يفهمون عن الله ويأتمرون بأمر الله، وإنما أقصد الرهبانية التي قال الحق تعالى فيها: {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا} (الحديد: 27)
كنوز الفقراء (119)
قلت: ولكن من زهاد هذه الأمة من وقع في مثل هذه الرهبانية.
قال: فلا نسميه زاهدا.
قلت: فماذا نسميه؟
قال: راهبا، كما سماه القرآن الكريم.
قلت: فما الضابط الثاني؟
قال: ترك الإسراف، لأن من أكل فوق حاجته كان كمن يريد أن يملأ خزان وقود سيارته بربطه بعين ماء مغدقة، أو ببئر متدفق.
قلت: لعل هذا ما يشير إليه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (المؤمن يأكل في معي واحد والمنافق يأكل في سبعة أمعاء) (1)
قال: أتدري سر ذلك؟
قلت: وما سر ذلك؟
قال: لأن المؤمن ـ حقيقة الإيمان ـ ممتلئ ثقة بفضل الله، فلا يشعر بالفراغ الذي يشعر به الكافر والجاحد والذي لم يكتب الإيمان في قلبه.
قلت: ألهذا إذن قال تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ} (محمد: 12)، أي هم في دنياهم يتمتعون بها ويأكلون منها كأكل الأنعام، خضماً وقضماً ليس لهم همة إلا في ذلك.
قال: ولهذا ربط الله تعالى بين الإسراف والكفر كما مر معنا، فالكافر لا يرى
__________
(1) البخاري وغيره.
كنوز الفقراء (120)
في النعمة ما يراه المؤمن من فضل الله، فينشغل بتناولها كما تنشغل البهائم بالرعي.
قلت: ولكنا نرى السمنة في بلاد المسلمين فاشية، بل تكاد تبز غيرها من الأمم، فكيف يرتبط المفر بالإسراف؟
قال: نحن نتحدث عن الحقيقة، ولا يهمنا من تلبس بها أو عري عنها، وقد ورد في النصوص إنكار السمنة، فلا ينبغي غض الطرف عنها لكون الأمة مصابة بها، فالحق أحق أن يتبع.
قلت: تقصد قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يكون من بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن) (1)
قال: صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.. هذا هو الاقتصاد.
قلت: فالسمن إذن ظاهرة خطيرة.. ولكنا يمكن أن نتخلص منها بالرياضة، بل هناك أدوية كيمياوية يكفي دهن الجلد بها ليتخلص من الدهون الزائدة.
قال: ولماذا يدخلها أصلا حتى يبحث عن مخرجها؟
قلت: إنها شهوة المطعم، فهل حرم الله لذائذ الأطعمة؟
قال: أكلما اشتهى أحد شيئا أكله، ألم تسمع قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن من الإسراف أن تأكل كل ما اشتهيت) (2).. وتجشأ بعضهم عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال له: (أقصر
__________
(1) الترمذي والحاكم.
(2) ورد في سنن ابن ماجة.
كنوز الفقراء (121)
عنا من جشائك، إن أطول الناس جوعاً يوم القيامة أكثرهم شبعاً في الدنيا) (1)
قلت: فلنعد لما ورد في الآية (2) من ضوابط التعامل مع نعم الله، فقد ذكرنا الأكل والإسراف، فما محل الإنفاق في هذا المحل، ولماذا ربط بالإسراف؟
قال: لأن المسرف في الأكل والشرب وتناول الشهوات لن يبقى له من المال ما ينفق منه، أو يبقى له ما يدخره لنفسه التي لا تشبع.. أو هو في انشغاله بملأ الفراغ الذي يعاني منه لا يفكر في الإخراج بل يفكر في الإدخال، ولا يفكر في الإطعام، بل يفكر في الاستطعام.
قلت: ألهذا قال صلى الله عليه وآله وسلم: (طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية) (3)
قال: ولكن هذا لا يكون إلا لمن مرن نفسه، فلم يدع الفراغ النفسي يؤثر فيه، ولا للشهوات أن تتحكم في سلوكه.. ارجع لقومك، وادعهم إلى الاشتغال بالله، وبأمر الله، فسيملؤون كل فراغ، فإن الشره يهرب إلى الطعام ليهرب من الحقيقة، ولو أنه امتلأ بها لكفته.
ألا ترى أنك في انشغالك بفرح أو حزن لا تكاد تستقر اللقمة في فمك حتى تنهض عن طعامك غير عابئ بلذته.
__________
(1) مجمع الزوائد للهيثمي.
(2) هي قوله تعالى: {كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} (الأنعام:141)
(3) مسلم.
كنوز الفقراء (122)
قلت: نعم، ذلك صحيح، وكل الناس يحصل منهم هذا.. لقد أرشدتني إلى دواء جديد للسمنة، فالسمنة عندنا ظاهرة خطيرة.
قال: ولكنكم تعالجونها ـ كشأنكم في كل شيء ـ بالاتجار فيها، فتنتجون العقارات والسموم، لتصوركم أن الإنسان مجموعة وظائف بيولوجية أو ظواهر فيزيائية لا حقيقة من الحقائق العليا.
قلت: فقد نهينا عن الإسراف، فما مضاره على أجسادنا؟
قال: ألم تعلم أن المعدة بيت الداء؟
قلت: كما أنها بيت الدواء.
قال: هي بيت الدواء إن احترمت ما يدخل إليها، أما إذا لم تحترمه، فستكون بيتا لا لداء واحد، بل لأدواء كثيرة.
قلت: أأنت تقول إذن ما قال ابن سينا؟
قال: وما قال ابن سينا؟
قلت: لقد قال:
جمعتُ الطبَّ في بيتين جمعاً... وحُسن القولِ في قِصَر الكلام...
فقلّل إن اكلتَ وبعد أكل... تجنّب، والشفاءُ في الإنهضام
وليس على النفوس أشدُّ حالاً... من إدخال الطعامِ على الطعام
قال: بل أقول ما قال طبيب الأطباء وحكيم الحكماء صلى الله عليه وآله وسلم: (ما ملأ ابن آدم وعاء شراً من بطنه، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لابد فاعلاً فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه) (1)
قلت: لقد عرفنا مضار الإسراف، ومحاسن الاقتصاد على المصالح الخاصة، فما ضرره على المصالح العامة.
قال: المصالح العامة هي المصالح الخاصة، وضرر الأفراد ضرر المجتمع، ألم يقل صلى الله عليه وآله وسلم: (المؤمنون كرجل واحد، إن اشتكى رأسه اشتكى كله، وإن اشتكى عينه اشتكى كله) (2)
قلت: ذلك للمؤمن، ونحن نتحدث مع الناس جميعا مؤمنهم وكافرهم، فالمصالح العامة مصالح البشر جميعا.
قال: ألم يقل الحق تعالى لليهود، وقد كانوا كفرة: {ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ} (البقرة: 85)، فقد عبر الحق تعالى عن قتلهم لبعضهم بعضا بقتلهم لأنفسهم.
قلت: نعم.. فما الأضرار المرتبطة بهذا الجانب.
__________
(1) أحمد والترمذي وابن ماجة والحاكم.
(2) مسلم.
كنوز الفقراء (123)
قال: الهلاك الذي توعد الله به المسرفين، والهلاك إذا حل بقرية لم يميز صالحها من فاسدها، ولا طيبها من خبيثها.
قلت: تقصد ما ورد في القرآن الكريم من الإخبار بما حصل للمسرفين، كقوله تعالى: {ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ} (الانبياء:9)، وقوله: {مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ} (الذريات:34)
قال: ولذلك قال تعالى: {وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ} (الشعراء:151)
قلت: وما سر النهي عن طاعتهم، وما علاقة ذلك بهلاك الأمم؟
قال: سر النهي عن طاعتهم هو ما عبر عنه الحق تعالى بقوله في الآية التالية لتلك الآية: {الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ} (الشعراء:152)، فهم لا يكتفون بالإفساد فقط، بل يضيفون إليه ترك الإصلاح.
قلت: كنت أتصور أن ذكر الإفساد وحده كاف، فلماذا ذكر معه ترك الإصلاح؟
قال: لأن الإفساد قد يقع، فيأتي الإصلاح فيسد مواقع الفساد، ويحمي الخلق من أضراره، لكنه إن اجتمع الإفساد مع ترك الإصلاح كان ذلك الفساد شديدا.
قلت: فذلك ما يشير إليه قوله تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} (هود:114)
قال: نعم.. ألم أقل لك إن السنن التي تحكم الأفراد هي التي تحكم المجتمعات، والسنن التي تحكم الدين هي التي تحكم الدنيا.. لأن ربها جميعا
كنوز الفقراء (124)
واحد؟
قلت: فهمت ما تعلق بهذا في الدين، لأنه أمر غيبي، ولكني لم أفهم ما يتعلق بذلك من الدنيا، ومن مصالح الناس.
قال: قد وضع الله في جميع مصالح الدنيا من الفرص ما يصلح به المخطئ ما أفسده، فإن فعله سد منافذ الفساد ووقي المجتمع شر انحرافه، وإن ترك الإصلاح استقر الفساد، واشتد عوده، حتى يصل إلى درجة لا يمكن أن يصلح أبدا.
قلت: فهلا ضربت لي مثالا يوضح لي هذا المعنى.
قال: لو أن أحدهم رمى بعود ثقاب في غابة في حر شديد، أليس ذلك إفسادا؟
قلت: نعم، فللأشجار حرمة لا تقل عن حرمة البشر.
قال: فإن أسرع وأطفأها قبل أن تتمكن وتنتشر، ألا يكون بذلك قد واجه الفساد بالإصلاح؟
قلت: أجل، يكون قد عمل حسنة لتمحو أثر خطيئة.
قال: ولكنه إن تركها حتى انتشرت، وعمت الغابة، أكان يملك حينها القدرة على الإصلاح؟
قلت: لا.. بل يخرج الأمر من يده، بل قد يخرج الأمر من يد المطفئين أنفسهم.. فنحن نسمع الحرائق الهائلة التي تعجز الدول العظمى عن إطفائها.
كنوز الفقراء (125)
قال: فلذلك أخبر الله تعالى عن المسرفين أنهم لا يفسدون فقط، بل يفسدون، ويتركون الإصلاح.
قلت: فليس ترك الإصلاح إذن مرادفا للفساد؟
قال: ليس في القرآن الكريم مرادفات ولا تكرارا، بل في كل كلمة معنى جديد، وحقائق جديدة، ألم تسمع قوله تعالى في وصف كتابه: {لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} (فصلت:42)، والتكرار لغو، واللغو باطل، والقرآن الكريم منزه عن اللغو.
قلت: فهمت هذا.. ولكن ما علاقة ذلك بالهلاك العام الذي يحيق بالمسرفين؟
قال: ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو يقول: (يكون في آخر هذه الأمة خسف ومسخ وقذف، قيل: يا رسول الله! أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: (نعم، إذا كثر الخبث) (1)، فقد اعتبر صلى الله عليه وآله وسلم كثرة الخبث سببا للهلاك العام.
بل أشار إلى هذا قوله تعالى: {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً} (الاسراء:16)، فتأمير المترفين أو تكثيرهم مؤذن بهلاك القرى، وهل المترفون إلا المسرفون؟
قلت: السيارات ضرورة، فهي من المراكب التي خلقها الله لنا، ألم يقل الحق تعالى: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ} (النحل:8)
قال: وكذلك الطعام، فهو من الخلق الذي خلقه الله لنا، ومع ذلك كان متعرضا للإسراف.
قلت: فما الإسراف في السيارات؟
قال: هذا الكم الهائل من السيارت بأنواعها المختلفة، وأثمانها المرتفعة، والتي لا يحتاج إلى أكثرها ألا تؤذي ـ بالخراب الذي تنشره في الجو ـ ملايين الرئات التي لا تتنفس هواء، وإنما تتنفس سموما.
قلت: هذا صحيح، فالبيئة في خطر، ولكن كيف يصلحون ليدرؤوا منافذ الفساد؟
قال: بترك الإسراف، فما حل الإسراف في شيء إلا أفسده، ألم تسمع قول الحق تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} (الروم:41)
قلت: نعم، فالله تعالى يرجع الفساد الذي ظهر في البر والبحر إلى ما كسبت
كنوز الفقراء (127)
أيدي الناس.
قال: وهذه الاختراعات الكثيرة التي تفخرون بها وتتكاثرون بها من هذا النوع من الإفساد.
قلت: أفنحرم السيارات إذن على الناس؟
قال: لا: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ} (لأعراف: 32)، ولكن نكف شرهم على الناس بالإصلاح الذي أمر الله به، فلا تملك هذه المخترعات التي تجتمع فيها المصالح مع المفاسد إلا بشروط أهمها أن يصلح المفسد ما أداه إليه فساده.
قلت: أتقصد أن تغرم شركات السيارات والأفراد غرامات تصلح من البيئة ما فسد؟
قال: هذا لا يكفي، فالفساد ليس متعلقا بالبيئة وحدها، بل إن هذا المثال، وهو واحد من آلاف الأمثلة له علاقة بعقد الحياة جميعا.
قال: هو ما عبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: (وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء
كنوز الفقراء (128)
يتطاولون في البنيان) (1)
قلت: هذا حديث عن علامة من علامات الساعة، فما علاقته بهذا؟
قال: وهل علامات الساعة إلا علامات لهلاك الأرض والأمم؟
قلت: ولكن هذه العلامات أخبار، وهي لا تحمل أي معنى تشريعي، فلا يستطيع أحد أن يستدل بهذا على تحريم التطاول في البنيان.
قال: نحن لا نتحدث عن الحلال والحرام.. فذلك للفقهاء.. ولكنا نتحدث عن أثر هذا النوع من الإسراف في الخراب والفساد والهلاك.
قلت: فلا أرى في هذا أي فساد، بل هو العمران والحضارة والرقي، فلولا التقدم العلمي الذي وصلت إليه البشرية ما حققنا هذه المنجزات؟
قال: ولكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقل: (يطيلون البنيان) وإنما قال: (يتطاولون في البنيان) وهو ما فعلتموه، فوقعتم في الإسراف.
قلت: أتقصد أن التفاخر في التطاول في البنيان هو الإسراف لا إطالة البنيان؟
قال: نعم، وهو ما نطق به صلى الله عليه وآله وسلم، فليس محرما أن يطيل الشخص بنيانه، وقد قال تعالى في بنيان الجنة: {لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ} (الزمر:20)، ولكن المحرم أن يتطاول في البنيان.
قلت: وما الفرق بينهما ما دامت النتيجة واحدة؟
__________
(1) البخاري ومسلم.
كنوز الفقراء (129)
قال: لا.. ليست النتيجة واحدة، فالمتطاول في البنيان قد يبني ما لا حاجة له إليه، لأن غرضه ليس ملأ جوفه الفارغ فقط، وإنما ليظهر انتفاخ جوفه أمام جيرانه.
قلت: ذكرتني بقول ابن رشيق القيرواني:
مما يزهدني في أرضِ أندلسٍ... أسماء مقتدرٍ فيها ومُعْتضِدِ...
ألقابُ مملكةٍ في غيرِ موضعِها... كالهرَّ يحكي انتفاخاً صَوْلة الأسدِ
قال: صدق شاعركم، وقد كانت تلك الألقاب المنتفخة التي أسرف فيها حكام الأندلس سببا في خراب الأندلس.
ابتسمت وقلت: وهل في الألقاب أيضا إذن إسراف؟
قال: نعم.. وأعظم إسراف.. أليست واجهات المحلات هي الألقاب التي تعرف بالمحلات؟
قلت: نعم.
قال: فكذلك الألقاب هي التي تعرف بأصحابها، وتدعو إليهم، ألستم توزعون الألقاب كما تشاءون، فتسمون الجاهل بالحكيم، والفاسق بالفنان، والمرابي برجل الأعمال؟
قلت: بلى.
كنوز الفقراء (130)
قال: ولا تكتفون بألقاب الدنيا، فتضيفون إليهم ألقاب الآخرة وأجزيتها؟
قلت: كيف؟
قال: ألا تقولون عن الداعر الفاسد الذي يسب الله في ظلام الليل وضوء النهار إذا مات: (تغمده الله برحمته، وأسكنه فسيح جنانه) فلم ترضوا أن تسكنوه الجنة حتى أسكنتموه فسيحها.
قلت: أجل، وما في ذلك؟
قال: ألم تسمع ما روي عن أم العلاء - وكانت بايعت رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم قالت: (طار لهم في السكنى حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين عثمان بن مظعون، فاشتكى عثمان فمرَّضناه حتى إذا توفي أدرجناه في أثوابه، فدخل علينا رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم، فقلت: (رحمة اللّه عليك أبا السائب شهادتي عليك، لقد أكرمك اللّه تعالى، فقال رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم: (وما يدريك أن اللّه تعالى أكرمه؟)، فقلت: (لا أدري بأبي أنت وأمي)، فقال رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم: (أما هو فقد جاءه اليقين من ربه وأني لأرجو له الخير، واللّه ما أدري وأنا رسول اللّه ما يفعل بي)، قالت، فقلت: (واللّه لا أزكي أحداً بعده أبداً) (1)
فهذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول عن نفسه هذا، وقد قال تعالى مشيرا إلى هذا المعنى: {قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ} (الاحقاف:9)
__________
(1) البخاري.
كنوز الفقراء (131)
قلت: أهذا أيضا من الإسراف؟
قال: بل من أخطر الإسراف، فمثل هذا القول الذي يحمل روائح التألي على الله يجعل من أولئك الأقزام الملطخين أولياء صالحين يتهافت الخلق على الاقتداء بهم.
قلت: لقد استطردنا، فهات المثال الثالث.
قال: لم نستطرد، بل هذا هو المثال الثالث.
قلت: أهو الإسراف في الألقاب، والإسراف في توزيع الجنان.
قال: ليس هذا فحسب، بل تسرفون في تعظيم عصركم وتبجيله، وتعتبرونه القمة التي وصل إليها التاريخ، وكأن ما قبلكم مقدمات لكم وأنتم النتيجة، أو كأن ما قبلكم همج بدائيون، وأنتم وحدكم أرباب الحضارة وصناعها، وهذا كله مؤذن بهلاككم.
قلت: وهذا مما لا شك في إباحته إن انضبط بالضوابط الشرعية.
قال: كل شيء ينضبط بالضوابط الشرعية مباح، ولكنا نتحدث عن الإسراف، فأنتم تملؤون الأرض بمئات القنوات الفضائية، وآلاف المسارح والملاعب، ومئات الآلاف من دور اللهو، وملايين اللعب من كل الأصناف.
قلت: وما الخطر في هذا؟
قال: أنتم تشغلون الناس عن حياتهم ورسالتهم وحقائقهم، فتقتلونهم لا بإهلاك أجسادهم، وإنما بقتل أرواحهم.
قلت: كيف ذلك، وهل اللهو ـ الذي هو فرح الروح ـ قتل لها؟
الشيطان للإنسان من كل الجهات وتوسله إلى إغوائه بكل وسيلة ممكنة، وسعيه في إضلاله بكل طريق.
قال: نحن نعبر بهذا الأسلوب في حياتنا اليومية، فنقول: فلان حاصرته الديون أوالامراض من الجهات الاربع، ولكن ما علاقة هذا بحياة اللهو اللعب التي نعتبرها من علامات التحضر في هذا العصر؟
قال: لقد أجبت عن سؤالك، فالذي يحاصر من الجهات الأربع، هل يجد له وقتا يجلس فيه مع نفسه يفكر ويتأمل؟
قلت: كيف؟
قال: أنتم تملأون برامج يومكم ملأ تاما، فلا تتركون لحظة تتفرغون فيها لحقائقكم، بل قد تعتبرون كثيرا من القضايا التي يسأل عنها العقل السليم، أو تتطلبها الفطرة النقية، والتي جعلها الله سببا لطرق بابه، جدلا فارغا، أو ترهات لا معنى للبحث فيها.
قلت: أريد مثالا على هذا أكثر توضيحا.
قال: أتعلم معنى قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} (فصلت:26)
قلت: نعم، فالله تعالى يخبر عن المشركين أنهم تواصوا فيما بينهم أن لا يطيعوا القرآن ولا ينقادوا لأوامره، فإذا تلي لا يسمعوا له.
قال: وبماذا توسلوا إلى ذلك؟
كنوز الفقراء (134)
قلت: باللغو، وهو ـ كما قال مجاهد ـ المكاء والصفير والتخليط في المنطق على رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم إذا قرأ القرآن.. وكانوا يلغون بقصص اسفنديار ورستم كما فعل مالك بن النضر ليصرف الناس عن القرآن، ويلغون بالصياح والهرج. ويلغون بالسجع والرجز..
قال: كل ذلك أساليب قديمة، أما في عصركم، فقد تطورت أساليب الشيطان في المحاصرة كما تطورت أساليب سدنته في اللغو.
قلت: أتقصد أن كل هذه المحلات التي يوزع فيها اللهو بالمجان هي نوع من أنواع المحاصرة واللغو؟
قال: نعم.. هي زنازين تحاصر المدمنين عليها.. ليحيوا حياتهم جميعا فلا يعرفوا من أين ابتدأوا، ولا أين سينتهون.
قلت: أهذا هو خطر هذه الوسائل الحديثة؟
قال: هذا جزء من مخاطرها.. أما خطرها الأكبر، فهي أنها قوالب كتلك القوالب التي تضعون فيها الفخار لتكونوا منها أواني تأكلون فيها وتشربون.
قلت: فهل الإنسان آنية فخار، حتى يوضع في القوالب؟
قال: نعم لأن أرباب المصالح من المترفين يأبون إلا أن يشكلوا عقول الناس وقلوبهم وأهواءهم بحسب ما تتطلبه خزائنهم من أموال، وفراغهم من شغل.
قلت: كيف؟
قال: هم يمجدون الرذيلة، إن كانت سببا لكسب يدر عليهم الأرباح، وهم
كنوز الفقراء (135)
يحقرون الفضيلة، ويرمونها بأبشع التهم إن وقفت حائلا بينهم وبين مآربهم.
قلت: فلو سمعوا بك إذن لقتلوك؟
قال: هم لا يستطيعون قتلي، ولكن يستطيعون التشويش علي، ومن شوش عليك خنق صوتك، ومن خنق صوتك قتله.
قلت: ومن قتل صوتك قتلك.
قال: لا.. لن يستطيع.. يوشك أن يهلك الباطل ليرتفع صوت الحق، فالحق لا يموت، ألم تسمع قوله تعالى: {وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً} (الاسراء:81)
قلت: فكيف يكون هذا النوع من الإسراف سببا للهلاك؟
قال: لقد سمعت الآية، فالباطل الذي يصادم الحق لا بقاء له، ألم تسمع هذا المثل الذي ضربه الله تعالى: {أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ} (الرعد:17)؟
قلت: فكيف يكون هذا الهلاك، أبخسف أم بمسخ؟
قال: لا يكون بخسف ولا بمسخ، ولكن الباطل سيقتل نفسه بنفسه.. سينتحر انتحارا بطيئا..
ثم غاب نظره في الأفق البعيد، وقال بصوت لا يكاد يسمع: لكأني أراه الآن
كنوز الفقراء (136)
يمسك سكينا مسموما، وهو يقطع أجزاءه إربا إربا، وهو بين ذلك يرسل ضحكات مختلطة بأنات كالمجنون.
قلت: يا معلم، فهو الآن إذن ينتحر.
قال: إن أول خطوة يخطوها كل باطل خطوة يتقدم بها نحو الموت.
قلت: لقد ذكرتني، فقد أخبرتني عن هلاك هذا النظام الذي يستولي على دفة العالم، فكيف ذلك، ونحن نراه في أوج قوته؟
قال: هو الآخر ينتحر كانتحار كل باطل، ولا تزيده السنون التي يمهل فيها إلا سقوطا فوق سقوط وانحدارا فوق انحدار.
قلت: هم لا يقبلون هذا إلا بأرقام.
قال: وهم لا يؤمنون بالأرقام؟
قلت: بل هم لا يؤمنون إلا بها، ألسنا في عصر الأرقام؟
قال: لو كانوا يؤمنون بها لوصولوا إلى الحقيقة من أقرب أبوابها؟
قلت: كيف؟
قال: هي ذي الإحصائيات أمامهم.. الانتحار.. التلوث.. الإدمان.. الشذوذ.. العصابات.. الجرائم.. الإبادة..
وغرق المعلم في العد، فقلت: أظن أنني اقتنعت، فالإسراف سبب الهلاك.
قال: هلاك الفقير والغني.
قلت: صدق الله العظيم إذ قال: {وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ الَّذِينَ يُفْسِدُونَ
كنوز الفقراء (137)
فِي الْأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ} (الشعراء:151 ـ 152)
صعدت مع المعلم طابقا آخر في قصر القناعة، فوجدنا شعاعا عظيما متلألئا، سألت المرشد عنه، فقال: هذه جوهرة نفيسة من جواهر القناعة، اسمها الزهد.
قلت: نحن نعرف هذا الاسم، لكن قومي يمقتونه ويسبونه ويضحكون على أهله، ويكتبون الكتب الكثيرة في الرد عليهم، ويحاضرون المحاضرات الطويلة ليحاصروهم ويحبسوهم.
قال: عن أي زهد يتحدثون؟
قلت: هم يطلقون القول إطلاقا..
قال: أخطأ من أطلق، فالحكمة تطلب التقييد، ألم تسمع إلى الحق تعالى وهو يقول عن أهل الكتاب: {لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ} (آل عمران:113)؟
ألم تسمع إلى القرآن الكريم في حديثه عن الأعراب؟
قلت: اشتد عليهم القرآن الكريم اشتدادا عظيما، لما صدر منهم من أنواع الانحراف، قال تعالى: {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأَجْدَرُ أَلّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (التوبة:97)، وقال تعالى: {وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَماً وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (التوبة:98)
كنوز الفقراء (138)
قال: ولكن حكمة القرآن الكريم تأبى أخذ البرئ بذنب الجاني، فقد أثنى الله على الأعراب ثناء عظيما، فقال تعالى: {وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (التوبة:99)
قلت: فأنت تقول إذن بأن الزهاد كأهل الكتاب والأعراب منهم المحسن، ومنهم المسيء.
قال: نحن لا نتحدث عن هذا الآن، فذلك موضوع آخر.. نحن نريد هنا تبيين دور الزهد بمعناه الصحيح في تربية النفس على القناعة، وفي ملأ الفراغ الذي ينشئه الطمع، وفي قتل الفقر الذي يجر صاحبه إلى الكفر.
قلت: ولكن الحكماء من قومي يقصرون الزهد على الأغنياء، ففيم يزهد الفقير!؟
قال: الزهد مقام من مقامات الدين، وخلق من أخلاق المرسلين، ووصف من أوصاف الأولياء والصالحين، لا يحرم منه مؤمن لفقره، ولا يبعد عنه لغناه.
قلت: كيف ذلك، فالفقير ليس لديه ما يزهد فيه، وقد قيل لبعض الصالحين: يا زاهد، فقال: (الزاهد عمر بن عبد العزيز، إذ جاءته الدنيا راغمة فتركها، وأما أنا ففيماذا زهدت)
قال: ما كان له أن يقول غير ذلك، وإلا لكان مدعيا.
قلت: إن قومي يفهمون من قوله هذا قصر الزهد على الكبراء.
كنوز الفقراء (139)
قال: أصابوا وأخطأوا.
قلت: هذا تناقض.. أو بين لي فيم أصابوا، وفيم أخطأوا؟
قال: أصابوا في كون الزهد لا يظهر ولا يكمل معناه إلا في الأغنياء، وأخطأوا في حصره فيهم، ففرق بين أن يكمل فيك الشيء، وبين أن يكون فيك أصله.
قلت: اضرب لي على ذلك مثالا.
قال: أرأيت لو كان في بيتك مائة صرة من الذهب الخالص، ولم يسمع بها أحد، أكنت بها غنيا لا تحل لك الزكاة.
قلت: أجل، لأني أستطيع صرفها في أي لحظة.
قال: ولكن الناس بسبب عدم رؤيتهم لها قد يعتبرونك فقيرا.
قلت: ذلك أرحم لي، ولا يضرني ما اعتقدوا.
قال: فإن أظهرتها بما اشتريت من المتاع.
قلت: خرجت من وصف الفقر إلى وصف الغنى.
قال: في نظرهم، أم في حقيقة الحال؟
قلت: في نظرهم، لأني كنت غنيا قبل نظرهم، بدليل عدم حل الزكاة لي.
قال: فكذلك الزهد.
قلت: فما وجه المقارنة؟
قال: أي سلوك أو مقام من مقامات الدين لا ينفك عن ثلاثة أمور: العلم
كنوز الفقراء (140)
والحال والعمل، فالعلم دافعها، والحال حقيقتها، والعمل مظهرها وثمرتها.
قلت: اضرب لي مثالا على ذلك من الحس، فإني لا أكاد أفهم المعاني المجردة.
قال: أرأيت لو قربت إلى نار لتحرق بلظاها، ماذا كنت ستفعل؟
قلت: أصيح وأولول، وأدفع بجهدي كله من يريد أن يلقيني فيها.
قال: فهذا العمل، أتعلم أنه لم يكن ليحصل منك ما حصل لولا العلم والحال.
قلت: كيف؟
قال: علمك بأن النار محرقة ملأ نفسك رعبا منها، وذلك الرعب جر إلى ذلك الصياح الذي وقعت فيه.
قلت: فهمت الآن، ولكن ما علاقة ذلك بزهد الفقراء والأغنياء.
قال: أرأيت لو أن ذلك العدو الذي أراد إلقاءك في النار لم يفعل، أو لم يوجد، أتقول بأن حال الخوف من النار لا يوجد فيك؟
قلت: لا، بدليل أني لو تعرضت في أي لحظة لذلك لأبديت نفس السلوك.
قال: فكذلك الزهد، فهو في الفقير قوة كامنة، وفي الغني قوة ظاهرة.
قلت: ولذلك إذن نهاهم ذلك الصالح عن تلقيبه بالزاهد خشية أن يلقبوا به كل فقير.
قال: نعم.. فقد يكون الفقير أحرص على الدنيا من الغني، ولكنه يستر حرصه بإظهار الزهد.
كنوز الفقراء (141)
قلت: فبين لي سر الزهد وحقيقته، فقد شوقتني إليه.
قال: لقد عرفنا عند الحديث عن القناعة أن الطامع همه من حياته أن يملأ جوفه.
قلت: نعم بدليل قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لو كان لابن آدم واد لأحب أن يكون له ثان ولو كان له واديان لأحب أن يكون إليهما ثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ثم يتوب الله على من تاب) (1)
قال: وذكرنا بأن الفراغ الذي يعانيه الطامع والحريص يجعله يطلب أشياء كثيرة لا حاجة له إليها حرصا على ملأ فراغه.
قلت: نعم، وقد شبهته حينها بمن يريد أن يملأ حفرة عميقه، فوضع فيها التراب، فلم يكف، فوضع فيها الحجارة، فلم تكف، فراح يضع المزابل والقمامات.
قال: فهذا هو الفرق بين الزاهد والحريص، فالزاهد لا يشعر بفراغ جوفه فلذلك يملؤه بالقوت من الحلال من غير أن تتشتت عليه نفسه، وأما الحريص، فيلجئه ذلك إلى كل باب، ولو إلى قمامات الناس ومزابلهم.
قلت: لكأني بالزهد هو عين الاقتصاد.
قال: لا.. الاقتصاد يتناول الكم، والزهد يتناول الأنواع.
قلت: كيف؟
__________
(1) البخاري ومسلم والترمذي.
كنوز الفقراء (142)
قال: المقتصد لا يسرف، والزاهد لا يرغب.
قلت: كيف لا يرغب، والرغبة فطرة.
قال: هو يرغب، ولكن رغبة الزاهد تختلف عن رغبة الحريص.
قلت: كيف ذلك؟
قال: الحريص يرغب في المتاع، والزاهد يرغب في متاع أعظم منه، ألم تسمع قوله تعالى: {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} (يوسف:20)
قلت: نعم، هذه الآية تتحدث عن إخوة يوسف عليه السلام الذين باعوه بثمن قليل لزهدهم فيه.
قال: أرأيت لو أن أصحاب تلك القافلة لم يعطوا شيئا لإخوة يوسف عليه السلام، أكانوا سيبيعونه لهم؟
قلت: نعم، لأن غرضهم التخلص منه.
قال: فسماهم الله زاهدين.
قلت: نعم، لقد زهدوا في أخيهم، وفضلوا تلك الدراهم القليلة عليه.
قال: فكذلك الزاهد الذي تحقق بهذا المقام من مقامات الدين، فإنه يقارن بين ما ادخر الله له في الآخرة إن أرضى الله، وبين المتاع الدنيوي، فيرى عظمة ما ادخر بجانب ما يرى من متاع، فتنصرف نفسه إلى متاع الآخرة، زاهدا في متاع الدنيا.
قلت: أيسعد بذلك؟
كنوز الفقراء (143)
قال: كل السعادة.. ولهذا عالجت الشريعة آلام الفقير بحضه على الزهد، أي ترك الرغبة فيما لم يؤت، وتوجيهها إلى الرغبة في الله وفيما في يد الله.
قلت: فالذين يحرمون الفقير من الزهد يسيئون إليه.
قال: كل الإساءة.. لأنهم حرموه من التسلي بما ادخر له عما لم يؤته.
قلت: فاضرب لي على ذلك مثالا.
قال: أرأيت إن كنت في سفر مع قافلة من القوافل، وكان في القافلة أمير محسن، فوهب الكل هبات مختلفة، ولكنك كنت المحروم الوحيد في القافلة.. أكنت تحزن لذلك وتتأثر له؟
قلت: أجل.. خاصة إن فخروا علي بما أعطوا.
قال: وهل سيمتلئ قلبك حقدا على هذا الذي عمي بصره أن يراك، أو شحت خزائنه أن تصلك؟
قلت: أجل.. بل سأسأل نفسي كثيرا عن علة حرماني مع فيض خزائنه.
قال: أرأيت إن استدعاك إلى جنابه، ثم صرف الحجاب، وأسر لك قائلا: (لقد ادخرت لك هدية عظيمة تفوق كل الهدايا التي وهبتها لجميع القافلة، وهي من العظمة بحيث لا يمكن أن تأخذها هنا)، أتفرح لذلك؟
قلت: أجل، بل أقبل قدميه، ويمتلئ قلبي محبة له.
قال: فإن فخر عليك رجال القافلة بما أوتوا، وضحكوا على حرمانك.
قلت: أضحك عليهم في قلبي، لأني أعلم أني قد أعطيت أضعاف ما أعطوا
كنوز الفقراء (144)
بالإضافة إلى القرب العظيم الذي نلته من أمير القافلة.
قال: فطبق هذا المثال على ما نحن فيه، فالله قد أعطى كثيرا من الأغنياء من كل الأموال، فإن نظر الفقير إلى ما أعطوا حزن وتأسف، بل قد يؤديه ذلك إلى الكفر، لكنه إن نظر إلى ما ادخر الله له إن أطاعه، لا يلبث حتى ينال قسمته الموعودة.
قلت: لقد ذكرتني بحديث له علاقة بهذا، فقد روي في الحديث أن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا صلى بالناس يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة (1)، وهم أصحاب الصفة حتى يقول الأعراب هؤلاء مجانين. فإذا صلى رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم انصرف إليهم فقال: (لو تعلمون ما لكم عند اللَّه تعالى لأحببتم أن تزدادوا فاقة وحاجة) (2)
ثم التفت إلى نفسي، فإذا بالاعتراض لا يزال مستقرا لم أستطع قلعه، فقلت: ولكن القافلة في سفر قصير.
قال: والدنيا سفر، وهي أقصر مما تصور، ألم تسمع قول الحق تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ} (يونس:45)
قلت: بل قد نص على هذا آيات من القرآن الكريم، قال تعالى: {َاصْبِرْ كَمَا
قال: بل نطق بهذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فعن عبد اللَّه بن مسعود قال: نام رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم على حصير فقام وقد أثر في جنبه. قلنا: يا رَسُول اللَّهِ لو اتخذنا لك وطاء. فقال: (ما لي وللدنيا! ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها) (1)
قال: فهذه الحقيقة العظيمة التي نطقت بها هذه النصوص أعظم سلوى للفقير، وأعظم دافع له على ترك الرغبة فيما لم يؤت ليتحقق بالزهد، ولينال عن طريقه ما ادخر له من الفضل.
قلت: لقد ذكرتني بقول لأبي يزيد، قاله لأبى موسى عبد الرحيم، قال له: (فى أى شئ تتكلم؟)، قال: (فى الزهد)، قال: (فى أى شئ؟)، قال: (فى الدنيا)، فنفض يده وقال: (ظننت أنه يتكلم فى شئ، والدنيا لا شئ، إيش يزهد فيها)
ثم التفت إلى المعلم، وقلت: فقد حببت لي الزهد وعظمته، فما السبيل إليه؟
قال: بأن تعلم الجوائز التي ينالها الزاهد في الدنيا قبل الآخرة.
قلت: أينال الزاهد جوائزه في الدنيا أيضا؟
قال: بالإضافة إلى ما ادخر له في الآخرة.
__________
(1) التِّرمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح.
كنوز الفقراء (146)
قلت: إن هذا سيجعل قومي يقبلون عليه، ويتنفاسون في تحصيله، فإني أعلم مدى رغبتهم في الجوائز وحرصهم عليها.. فما هذه الجوائز؟
قال: أربع: الهمة، والكمال، والعزة، والراحة، كل جائزة منها بالدنيا وما فيها.
قال: أرأيت من كان أمله في مستقبل حياته أن يكون حمالا أو حطابا، أيتساوى مع من همته أن يصير وزيرا أو ملكا أو استاذا كبيرا وعالما خطيرا.
قلت: بل همة الثاني أعلى.. ولكن أنى له أن يتحقق بما يحلم به.
قال: أرأيت إن وجدت من يوفر لك دواعي الهمة الثانية، وييسر لك سبيلها، ألا يكون بذلك قد قد كافأك؟
قلت: أعظم مكافأة، بل يكون قد قدم لي الخدمة التي تحولني إنسانا آخر، ففرق كبير بين أن أجمع الحطب للناس أو أحمل متاعهم، وبين أن أنال تلك المناصب الرفيعة.
قال: فإن الله تعالى وفر للفقير الذي يهزأ الناس من فقره، أو يرحموه لفقره من الفرص ما يلتحق به مع أصحاب الهمم العالية لينال ما نالوه.
قلت: كيف؟
كنوز الفقراء (147)
قال: أليست الهمة العالية هي طلب المعالي والترفع عن السفاسف؟
قلت: بلى.
قال: فإن الزهد في الدنيا لا يتحقق به إلا أصحاب الهمم العالية.
قلت: كيف يكون ذلك، ولا أرى أحدهم يحلم بأن يصير وزيرا أو ملكا؟
قال: بلى، هو يحلم بذلك، بل يحلم بما هو أرفع من ذلك.
قلت: فهو راغب إذن لا فرق بينه وبين الحريص.
قال: هو راغب ولكن رغبته ليس في الأحمال والحطب، وليس في الوزارة أو الملك، وإنما في أمور أخطر وأعظم.
قلت: فيم يرغب، ما دام لم يرغب في هذه الأمور التي يرغب فيها الناس؟
قال: الزهاد نوعان: منهم من يرغب في الله ويكتفي به، ومن وجد الله لم يفقد شيئا.. ومنهم من يرغب في متاع لا يتحول، وزاد لا يتطرق إليه الفساد، نظر إلى الدنيا، فأنفها وطلب دارا أجمل منها وأكمل.
قلت: أتقصد الدار الآخرة، والجنة.
قال: نعم.. فإن الزهاد قارنوا بين هذه الدار وتلك الدار، وعلموا أن حرصهم على هذه الدار قد يبعدهم عن تلك الدار، فملأوا همتهم بتلك الدار، وزهدوا في هذه الدار.
قلت: لكأني بالقرآن الكريم يحث على الزهد.
قال: بل يحث على أصل أصول الزهد، وهو الاطلاع على حقيقة الدنيا،
كنوز الفقراء (148)
ومقارنتها بالدار التي لا تبيد، والملك الذي لا يفنى.
قلت، وكأني أتذكر شيئا كنت أعلمه، ولكني كنت أجهله: بلى يا معلم لكأني أول مرة أسمع الحق، وهو يقول: {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (النحل:96)
قال: نعم، فقد كنت تقرأ هذه الآية، ولم تكن تسمعها، فالله تعالى يرغبك في الآخرة ببقائها، ويزهد في الدنيا بفنائها، ودينار دائم تملكه خير من عشرة آلاف ما تستقر في يدك حتى تخرج منها.
قلت: بل إن الله تعالى لا يصف متاع الدنيا بالنفاد فقط، بل يصفه بالقلة، فمتاع الدنيا أقل من متاع الآخرة، قال تعالى: {قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى} (النساء: 77)
قال: وفي هذه الآية أعظم الرد على من يصفون الزهد بالسلبية، ويصفون الزاهد بالكسل.
قلت: نعم، فالله تعالى يخبر عن علة كسل المتقاعدين وسلبيتهم.
قال: ولا سبب لذلك يذكره إلا حرصهم على الدنيا ورغبتهم في البقاء فيها، فلذلك أخبرهم أن متاع الدنيا قليل يستحق أن يرغب عنه، ومتاع الآخرة عظيم يستحق أن يرغب فيه.
قلت: ولهذا يعاتب الله تعالى من آثر الحياة الدنيا على الآخرة، ويبين له مبلغ الغبن الذي وقع فيه، قال تعالى: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى} (الأعلى:17)
قال: ذلك أن الإنسان يحب الخير ودوام الخير، ولذلك أخبره تعالى بأن هذين الوصفين لا يتحققان بكمالهما إلا في الدار الآخرة.
قلت: أجل، وقد ورد ذلك في مواضع من القرآن الكريم، قال تعالى: {وَلا تَمُدَّنَ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى} (طه:131)
قال: هذه الآية تحض الأمة عن طريق رسولها بالزهد حتى لا يغرهم المتاع الموجود عن المتاع المدخر.
قال: بين لهم تعالى في هذه الآية وصفا من أوصاف الزاهدين، وهو الإيمان والتوكل، فليس كل جائع زاهد، بل الزاهد من زهد بالله ولله.
قلت: ولهذا قال تعالى حاكيا عن سحرة فرعون بعد أن لاقوا لذة معرفة الله: {إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى} (طه:73)
قال: لقد أشاروا إلى أعظم الزهد، وهو الرغبة في الله، وهو زهد المقربين الذين انشغلوا بالنظر لله عن النظر لكل شيء.
قلت: فهلا تضرب لي أمثالا على هذه المعاني أنقلها لقومي، فالأمثال جند من جند الله يصل بالمعاني إلى خزانة الخيال ليضعها في العقول والقلوب.
قال: إن القرآن الكريم كفانا ضرب هذه الأمثلة، فهو يقرب صور هذه الحقائق بالأمثال العظيمة، قال تعالى: {إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} (يونس:24)، وقال: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ
قال لي المعلم، وقد رآني مستغرقا فيما قال: هاك الجائزة الثانية التي أنعم الله بها على الزهاد.
مددت يدي، وقلت: هاتها.
ابتسم، وقال: امدد يد بصيرتك، فما تمتد إليه يد جارحتك ينفد.
قلت: تعودنا ألا نعرف المدد إلا في اليد.
كنوز الفقراء (153)
قال: ولذلك تنكرون الزهد، وتنكرون فيوضات الله وأمداده على عباده الزاهدين الذين اصطفاهم بالكمال حين رفعوا هممهم إليه وإلى ما عنده.
قلت: فأنا في انتظار جائزة الكمال، فما هي؟
قال: إن قومك في مجالسهم يميزون بين الكبار والصغار، فيجعلون لكل منهم محله الخاص به.
قلت: نعم، فللكبار كراسيهم التي تتناسب مع طولهم وعرضهم، بينما الصغار لا تتناسب معهم إلا الكراسي الصغيرة لصغر أحجامهم.
قال: أنا لا اتحدث عن صغار السن، بل عن الصغار المحتقرين المستضعفين.
قلت: وأنا لا أتحدث إلا عنهم، فإنهم في منطق الكبراء، أو نتيجة للهزال الذي عرضهم له الكبراء صارت كراسيهم لا تختلف عن كراسي الصغار.
قال: ففي أي المجالس تحب أن تجلس أنت، أو يحب أن يجلس قومك؟
قلت: إن أردت الصراحة، فإنه لا أحد من الناس إلا ويحلم بالجلوس على تلك الكراسي الوثيرة، والركوب في تلك المراكب الفارهة، والنزول في تلك الفنادق الفخمة ذوات النجوم الكثيرة.
قال: فأنت إذن تحب مصاحبة الكبار..
قلت: لست وحدي في ذلك، بل كل قومي.. بل أحسب ذلك طبيعة إنسانية.
قال: نعم هي طبيعة إنسانية.. بل طبيعة كونية، فالكمال محبوب بالطبع.
كنوز الفقراء (154)
قلت: فما علاقة هذا بهذه الجائزة؟
قال: الزهد هو الطريق الوحيد الذي يضعك مع الكبار، ويجلسك مجالسهم، وينزلك فنادقهم.
قلت: كيف؟ فالزهد يمنعني من مجرد الرغبة، والتفكير في ذلك.
قال: يمنعك من التلطخ، ولا يمنعك من التمتع.
قلت: اشرح لي.. أو بالأحرى مثل لي لما تقول.. فإني لا أطيق التجريد.
قال: سأضرب لك مثلا من القرآن الكريم، ضربه الله تعالى لمواقف الناس من الكبراء الذين كنت تحلم بالقعود معهم، بينما هم لا يساوون شيئا، لأن ضخامتهم مجرد انتفاخ سرعان ما تعبث به رياح الزمان.
قلت: أفي القرآن الكريم الحديث عن هذا؟.. لقد قرأته وحفظته وقلبت الطرف في تفاسيره، فلم أجد مثل هذا.
قال: لعلك قرأته ولم تسمعه، ففي القرآن الكريم كل العلوم وكل حقائق الكون، ولكن لمن سمعه لا لمن قرأه.
قلت: فما هو هذا المثال؟
قال: قارون، فقد جعله الله مثالا على هؤلاء الكبراء الذين صرفوا الناس عن الزهد، فملأوا قلوب الفقراء رغبة في الدنيا، فأراد الله أن يبين لهم ما ينتظر ذلك الحرص والرغبة من جزاء.
قلت: لقد قال الله تعالى في شأنه: {إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ
قال: فماذا قال له الكمل من قومه من الذين آتاهم الله العلم والزهد؟
قلت: لقد قالوا له ـ كما نص القرآن الكريم ـ: {لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} (القصص:76 ـ 77)
قال: فقد نصحوه بالزهد فيما آتاه الله.
قلت: ولكنهم لم يحرموا عليه التمتع بما أوتي من الكنوز، فقد قالوا له: {وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا}
قال: ولكنهم حرموا عليه التلطخ بتلك الكنوز، وقد قلنا: إن فرقا كبيرا بينهما.
قلت: كيف؟
قال: التلطخ أن تملأ الدنيا قلبك فتشغلك عن الله، وعن توظيف نعم الله فيما أمر الله.
قلت: وهو ما نصح به هؤلاء قارون فقد نصحوه بالإحسان بما تفضل الله عليه.
قال: عندما خرج قارون في زينته تجلى موقفان من مواقف الناس، هي في الحقيقة مواقف البشر جميعا من الرغبة والزهد.
قلت: نعم، موقف الذين يريدون الحياة الدنيا، وموقف الذين أوتوا العلم.
كنوز الفقراء (156)
قال: فما حكى القرآن الكريم عنهما؟
قلت: أما موقف الفئة الأولى، فقد نص عليه قوله تعالى: {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} (القصص:79)، فقد اعتبروا قارون صاحب حظ عظيم، فحسدوه على ما أوتي، وتمنوا أن يكون له مثل ما أوتي.
قال: وما هو موقف الذين أوتوا العلم؟
قلت: ما نصه علينا القرآن الكريم كذلك، وهو قوله تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ} (القصص:80)
قال: فما كانت نهاية الحرص والرغبة الممثلة في قارون؟
قلت: هو ما قصه القرآن الكريم علينا أيضا حين قال: {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ} (القصص:81)
قال: فمن كسب الرهان من الحريصين أو من الزاهدين، ومن كان الحق معه؟ ومن تحقق بالكمال؟
قلت: هو ما قصه علينا القرآن الكريم أيضا، قال تعالى: {وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} (القصص:82)
كنوز الفقراء (157)
قال: فالمفلح من؟.. هل الزاهدون أم الحريصون؟
قلت: الزاهدون، بل إن الحريصين حمدوا الله على أنهم لم يؤتوا مثل ما أوتي قارون لئلا يحل بهم ما حل به.
قال: فلماذا يصر قومك على أن يلتحقوا بالعالم الأول، وهم يعلمون حقيقته التي لا تختلف عن حقيقة قارون، بل هم يرددون ما ردد قارون: {إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي} (القصص: 78)
قلت: لأنهم يعتقدون أن الأولية والكمال في ذلك؟
قال: أو لم يعلموا: {أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً} (القصص: 78)؟
قلت: ولكن مطالبهم الدنيوية تتطلب منهم ذلك.
قال: لا، بل الحرص الكاذب الذي يمليه فراغ أجوافهم هو الذي يطلب منهم ذلك، فالكمال في الحقيقة لا في المظاهر، وفي الصدق لا في الزور.
قلت: فقد ذكرت لي مثالا من أمثلة الكمال في الزهد، ولكن قومي قد لا يفهمونه حق الفهم، أو قد يؤولونه، فما أسهل تأويل النصوص وإلباسها أي لباس يشاءون.
قال: ولكن النص واضح.
قلت: ولكنهم لن يقرؤوه ولن يفسروه، بل سيكتفون منه بعبارة يجعلونها هي المحكم الوحيد فيه، وما عداه متشابه.
كنوز الفقراء (158)
قال: فما هذه العبارة التي نالت هذا الفضل عندهم دون من عداها؟
قلت: بل فعلوه، فإن هذه العبارة القرآنية أصبحت مثلا دارجا يردده العامة والخاصة، وكأن القرآن الكريم جميعا اختصر فيها.
قال: فقد وقعتم فيما وقع فيه أهل الكتاب من التحريف، فقد قال تعالى في شأنهم: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْض} (البقرة: 85)،
قلت: ولهذا أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يحكم المؤمنين بجميع ما أنزل عليه، قال تعالى: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ} (المائدة: 49)
قال: فهلا اطلعوا على سنن الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ، وكيف كانت حياتهم مليئة بمواقف الزهد فيما في أيدي الناس، والرغبة فيما في يد الله.
قلت: هم يتخيرون من مواقفهم ما يخدمون به آراءهم، فلن يعجزهم ذلك، وقد قال تعالى في أهل الكتاب: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً} (النساء:150)، فهم يؤمنون ببعض المواقف ويكفرون ببعض.
قال: أوصلت بهم الجرأة إلى الرسل ـ عليهم الصلاة والسلام ـ
قلت: لقد سمعت بعضهم يتحدث عن حب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للحم والحلواء
كنوز الفقراء (159)
وأنواع المآكل الفاخرة ما يجعلك تتصور أن السنة في ارتياد المطاعم الفاخرة لإحياء سنة أكل اللحم والحلواء.
قال: ألم يقرؤوا النصوص الواردة في مصادركم الصحيحة؟
قلت: فرق ـ يا معلمي ـ بين أن تقرأ وأن تسمع ألم تقل لي ذلك دائما.
قلت: أجل.. وبورك فيك.. فهات الجائزة الثالثة.. جائزة العزة.
قال: أرأيت إن قرب لك طعام لذيذ، ثم رأيت الذباب متساقطا عليه متهافتا على أكله، فهو لا يبالي في سبيله أن تذبه أو تقلته، أكانت نفسك تشتهيه؟
قلت: لكأني بك تريد ما قال الشاعر:
إذا لم أترك الماء اتقاء... تركت لكثرة الشركاء فيه...
إذا وقع الذباب على طعام... رفعت يدي ونفسي تشتهيه...
وتجتنب الأسود ورود ماء... إذا كان الكلاب يلغن فيه
قال: هو ما أريده بالضبط، فقد علمت غرامك بالشعر.
قلت: وكيف لي أن أشارك الذباب طعامهم، فإنه إن لم يكن ذلك مضرا بالصحة، فإن النفس تعافه بالضرورة.
كنوز الفقراء (160)
قال: فكذلك الزهد، فالزاهد يأنف من مشاركة الذباب، وقد قيل لبعضهم: ما الذي زهدك في الدنيا؟، فقال: (قلة وفائها، وكثرة جفائها، وخسة شركائها)
قلت: ولكن الدنيا لا يملكها الذباب.
قال: ولكن يملكها اللاهثون وراء السراب.
قلت: فهناك فرق بينهما.
قال: لا فرق بينهما، ولهذا ساوى الله تعالى بين الذباب والبشر في الضعف، فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ} (الحج:73)
قلت: صدقت، فكلاهما ضعيف الطالب والمطلوب.
قال: وأزيدك مثالا يجعلك ترى عالم الذباب بين يديك وملء بصرك.
قلت: هات.
قال: ذلك الطعام اللذيذ الذي قدم لك.
قلت: أتقصد ذلك الذي تهافت عليه الذباب؟
قال: أجل.. لماذا تهافت عليه؟
قلت: لأنه طعام دسم غني بما يشتهيه الذباب من المطاعم.
قال: فكذلك هؤلاء الذين امتلأت نفوسهم رغبة في الدنيا يسلط الله عليهم الذباب ليمتص رحيقهم.
كنوز الفقراء (161)
قلت: ولكن قومي اخترعوا أنواع المبيدات.
قال: تلك لا تبيد هذا النوع من الذباب، فإنه ذباب له من الحذق ما لا يستطيع أحد ذبه أو قتله.
قلت: فهمت قصدك.. تعني الأصدقاء المحيطين بهؤلاء الراغبين ينافقونهم ويخادعونهم ليمتصوا بعض ما يمتصه الذباب من مآكل.
قال: نعم، فقد صدق الشاعر في كل ما قال.
قلت: أول مرة أسمعك تصدق فيها شاعرا.
قال: ألم تسمع بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن من الشعر حكما) (1)
الشعراءُ فاعلمنَّ أربعةْ... فشاعرٌ يجري ولا يُجرى معهْ
وشاعرٌ ينشدُ وسطَ المعمعهْ وشاعرٌ من حَقِّه أن تَسْمَعَهْ
وشاعرٌ من حَقِّهِ أن تَصْفَعَهْ
قال: فاترك الشعر، وعد بنا إلى جائزة العزة.
قلت: فهمت.. فإن العزة تاج فوق رؤوس الزهاد لا يراه الراغبون.
__________
(1) الترمذي، وقال: حسن صحيح، وابن ماجة.
كنوز الفقراء (162)
قال: والقرآن الكريم يدل على ذلك.
قلت: أفي القرآن الكريم هذا؟
قال: أجل، فلنعد إلى قصة قارون، ما هو موقف الرغبين في الدنيا عندما رأوه؟
قلت: لقد سال لعابهم، وهم يرون مراكبه الفاخرة وزينته التي خرج بها، كما قال تعالى: {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} (القصص:79)
قال: ولماذا خرج في زينته ما دام قومه سيحسدونه هذا الحسد؟
قلت: بل خرج لأجل أن يحسدوه، فهو يكاد يشمت بهم بخروجه.
قال: وفي ذلك الحين الذي يراهم فيه مشدوهين نحو طلعته ومراكبه وزينته، ماذا كان يتصورهم؟
قلت: يراهم كالذباب المتهافت حول الطعام.
قال: هم أذلاء إذن؟
قلت: بل أذل من الذباب، لأن الذباب إن تهافت حول الطعام نال منه، وهؤلاء لا ينالون إلا الحسرة والألم.
قال: ولو أن هؤلاء لم يلتفتوا إلى زينة قارون، ولم يأبهوا له، ولم يعيروهم نظراتهم، أكان يهتم بمثل هذه الزينة، ويخرج بهذا الكبر.
قلت: لا أظنه سيفعل، فما الفائدة التي يجنيها بخروجه بكل تلك الزخارف،
كنوز الفقراء (163)
بل سيخرج كما سيخرج سائر الناس؟
قال: أفلا ترى أنهم بذلك الموقف الذليل الذي وقفوه جذروا في نفسه كبرياءه، وجذروا في نفوسهم الذلة؟
قلت: أجل، وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا حين قال تعالى: {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ} (الزخرف:54)
قال: أفكان فرعون يجرؤ على أن يقول: {يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} (القصص: 38)، ويقول: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} (النازعات: 24) لولا قلة عقول قومه وتهافتهم بين يديه كتهافت الفراش؟
قلت: لا، فالذلة هي المحل الذي يمكن للكبراء، ولو أن الناس أروا من أنفسهم عزة لما تجرأ عليهم أحد.. فالزهد إذن هو ما يقي المؤمنين من مهاوي الذلة التي يوقعهم فيها الحكام.
قال: ليس الحكام فقط، فقد كان قارون غنيا، ولم يكن حاكما.
قلت: الحكام وأشباه الحكام.
قال: ألا تقولون بأن العبرة بالخاتمة؟
قلت: ونقول بأن الناجح من يضحك أخيرا.
قال: فمن كان أعز الناس في قصة قارون؟
قلت: كانت لقارون بعض العزة عندما خرج بتلك الزينة.
قال: فما خاتمتها؟
كنوز الفقراء (164)
قلت: ما نص عليه القرآن الكريم بقوله: {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ} (القصص:81)
قال: فنهايته إذن الذل المحض، بل الهلاك الذي هو فوق الذل.
قلت: نعم.
قال: فمن كان أعز الناس إذن؟
قلت: الذين أوتوا العلم، فقد قال تعالى في شأنهم: {وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً وَلا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ} (القصص:80)
قال: وهل كانوا حينها أعز من قارون؟
قلت: أجل، لأن عزته بمراكبه، وعزتهم بما أتاهم الله من العلم.
قال: وهل جرهم علمهم إلى الدنيا أم زهدهم فيها؟
قلت: بل زهدهم فيها.
قال: ولو جرهم إلى الدنيا، وإلى أبواب قارون هل سيتحلون بالعزة التي تحلوا بها؟
قلت: بلى، فهذه قصة بلعم بن باعوراء، وقد ذكر المفسرون أنه (كان من علماء بني إسرائيل، وكان مجاب الدعوة يقدمونه في الشدائد، بعثه نبي اللّه موسى عليه السلام إلى ملك مدين يدعوه إلى اللّه فأقطعه وأعطاه، فتبع دينه وترك دين موسى عليه السلام) (1)
قال: دعك من القصص، واعتبر بالقصة كما وردت في القرآن الكريم، فهي ليست قصة بلعم وحده، بل قصة آلاف وعشرات آلاف البلاعم.
قلت: ماذا تريد أن تقول؟
قال: ما الذي جعل هذا الذي آتاه الله العلم ينسلخ عن علمه؟
قلت: هو ما ذكره القرآن الكريم من إخلاده إلى الأرض وسكونه إليها.
قال: فلو أنه لم يخلد إلى الأرض ولم يسكن إليها، ولم تشتد رغبته فيها، ما هي الجائزة التي كان سينالها؟
قلت: الرفعة والعزة، كما ذكر القرآن الكريم، قال تعالى: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ
__________
(1) هذا قول مالك بن دينار.
كنوز الفقراء (166)
بِهَا}، ولكنه بسبب خلوده إلى الأرض صار ذليلا كالكلب {إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ}
قال: أتدري لما شبهه الله بالكلب؟
قلت: نعم، فهو لفرط اتباعه الهوى وتعلقه بعالم المادة انتابته حالة من التعطش الشديد غير المحدود وراء لذائذ الدنيا، وكل ذلك لم يكن لحاجة، بل لحالة مرضية، فهو كالكلب المسعور الذي يظهر بحالة عطش كاذب لا يمكن إرواؤها، وهي حالة العبيد الذين لا يهمهم غير جمع المال واكتناز الثروة فلا يحسون معه بشبع ابدا.
قال: فأيهما أرفع شأنا العالم الزاهد، أم العالم الراغب؟
قلت: بل الزاهد.
قال: لماذا؟
قلت: لينال من العزة ما لا يظفر به الراغب.
قال: ليس هذا فحسب، بل إن الرغبة والحرص على الدنيا وترك الزهد فيها هي السبب فيما حاق بالأديان من أنواع التحريف.
قال: لقد ذكر تعالى تمسكهم بالدنيا، وأخذهم بالمتاع الأدنى، فبماذا عاتبهم الله تعالى بعد ذلك؟
قلت: عاتبهم على أنهم لم يوفوا بالميثاق الذي أخذ عليهم.
قال: وما هو؟
قلت: ألا يقولوا على الله إلا الحق.
قال: فذلك يدل على أنهم لم يفعلوا ذلك.
قلت: نعم وإلا لما عاتبهم الله تعالى.
قال: فما الذي جرهم إلى ذلك؟
قلت: أول الآية وآخرها يشيران إلى أن علة ذلك هي الحرص على الدنيا، فقد قال تعالى في أول الآية: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى}، وقال في آخرها: {وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ}
قلت: أجل، فقد جمع الله في هذه الآية بين أكلهم أموال الناس بالباطل، وصدهم عن سبيل الله، وهو يشير إلى أن الحرص حول من هؤلاء الأحبار والرهبان إلى تجار بضاعتهم تحريف الكتاب بما يتناسب مع الأهواء.
قال: فانصح علماء قومك أن يحذورا من أبواب السلاطين، فإن العلم يذل عند أبوابهم.
قلت: ولكنهم ينصحونهم، وفي ذلك مصلحة الرعية.
قال: فانصحهم إذا ذهبوا أن يطهروا أرض قلوبهم من شوك الحرص، وحجارة الرغبة، لئلا ينبتوا الحصرم والعلقم.
قلت: لقد كفاني ما نلت من الجوائز، فلذلك لا تهمني المشاق التي أتحملها من أجل السعي لتحصيله.. خاصة بعد علمي بعلاقته الخطيرة بما حاق بالأديان
كنوز الفقراء (169)
من تحريف.
قال: لن تتحمل أي مشقة في تحصيله، بل إن الزهاد أكثر الناس راحة.
قلت: كيف؟
قال: لأن الحرص هو الذي يجلب التعب لأصحابه، أما الزهد، فلا يجلب إلا الراحة.
قلت: لكأني بك تقصد قول الشاعر:
ليس بالزاهدِ في الدنيا امرؤٌ... يلبسُ الصوفَ ويهوى الرُقَعا...
ظَنَّ دينَ اللّهِ في تَرْكِ الدُّنا... ورأى الإِعراضَ عنها أنْفعا...
وهو لو جاءَتْهُ منها بَدْرَةٌ... طلقَ التقوى وعفافَ الوَرَعا...
فهو لا زُهْداً بها عنها نأىْ... لكنِ الجدُّ يذيبُ الأَضْلُعا...
خافَ أن يسعى فيدمي رجلَه... فرأى الراحةَ فيما صَنَعا
قال: صدق الغلاييني، وما أريد هذا، فقد ذكرنا إيجابية الزاهد، وسنذكر طرقه لأبواب فضل الله، ولكن التعب ليس في السعي، وإنما في الحرص.
قلت: كيف؟
قال: عندما لا تكون لك طاقة تحمل معينة، فتحمل عليها ولا تتجاوزها،
كنوز الفقراء (170)
أيصيبك التعب لذلك؟
قلت: لا، لأني لم أجاوز مقدار طاقتي.
قال: فالزاهد لا يجاوز مقدار طاقته التي وهبه الله إياها، أما الحريص، فلحاجته لملأ الفراغ النفسي الذي يشكوا منه تجده يحمل نفسه ما تطيق وما لا تطيق.
قلت: كيف؟
قال: هو يتصور الدنيا كمنجم ذهب محدود عليه يتهافت الراغبون، فلو قعد لحظة واحدة لسبقه غيره، ولا يبقى له منه شيئا.
قلت: والزاهدون كيف يرون الدنيا؟
قال: بنظرة مختلفة تماما، فهم يرون الدنيا دار ضيافة إلهية لا يعدم الساكن فيها من رزق يساق إليه، فلذلك يتناوله هنيئا مطمئنا مرتاحا يقول في نفسه: إن نفذ هذا، فسيرسل إلي صاحب المائدة رزقا آخر، قد أصل إليه بسعيي، وقد يجيئني بسعيه إن قعد سعيي.
قلت: ولكن الناس لا يكتفون بالرزق القليل؟
قال: ولكن تضحياتهم في سبيل الكثير الذين يملأون به فراغ نفوسهم لا يقاوم ما ينالونه.
قلت: كيف ذلك؟
قال: أرأيت من ضحى بصحته وقوته وعرضه ودينه من أجل لقمة شهية
كنوز الفقراء (171)
كاسبا أم خاسرا؟
قلت: بل خاسرا أعظم خسارة، فما تجدي اللقمة أمام كل ما ضاع منه.. بل هو كمن باع قصرا فخما بحجارة لا تغني ولا تسمن من جوع.
قال: فهذا هو عناء الحريص، وراحة الزاهد.
قلت: ولكن مع ذلك.. لا ينبغي أن نستنكر ما لتلك اللقمة من لذة.
قال: لذة مكتنفة بالغصص، ولا يعدم الزاهد مثلها، أو أكثر منها مع ما استفاده من الراحة والأمن.
قلت: الراحة والأمن؟
قال: فإن الزاهد ينعم من الراحة والأمن ما لا ينعم به الحريص.
قلت: فاضرب لي على ذلك مثالا.
قال: بل سأحكي لك عن كل منهما حكاية، فالحكايات كالأمثال جند من جند الله.
قلت: فما حكاية الراحة؟
قال: كان إبراهيم بن أدهم من أهل النعم بخراسان، فبينما هو يشرف من قصر له ذات يوم إذ نظر إلى رجل فى فناء القصر، وفى يده رغيف يأكله، فلما أكل نام، فقال لبعض غلمانه: (إذا قام فجئنى به)، فلما قام جاء به إليه، فقال إبراهيم: (أيها الرجل أكلت الرغيف وأنت جائع) قال: نعم، قال: فشبعت، قال: نعم قال: ثم نمت طيبا قال: نعم فقال إبراهيم فى نفسه: فما أصنع أنا بالدنيا والنفس تقنع
كنوز الفقراء (172)
بهذا القدر.
قلت: لقد ذكرتني بعامر بن عبد القيس، فقد مر برجل وهو يأكل ملحا وبقلا فقال له: يا عبد الله أرضيت من الدنيا بهذا؟ فقال: ألا أدلك على من رضى بشر من هذا؟ قال: بلى قال: من رضى بالدنيا عوضا عن الآخرة.
وذكرتني بمحمد بن واسع فقد كان يخرج خبزا يابسا، فيبله بالماء، ويأكله بالملح ويقول: من رضى من الدنيا بهذا لم يحتج إلى أحد.
قال: أما حكاية أمن الزاهد أمام المخاطر التي يتعرض لها الحريص، فقد روي أنه صحب رجل عيسى بن مريم عليه السلام فقال: (أكون معك وأصحابك) فانطلقا فانتهيا إلى شط نهر، فجلسا يتغديان، ومعهما ثلاثة أرغفة، فأكلا رغيفين وبقي رغيف ثالث، فقام عيسى عليه السلام إلى النهر، فشرب، ثم رجع فلم يجد الرغيف، فقال للرجل: من أخذ الرغيف، فقال: لا أدري. فهذا أول آثار الحرص.
فانطق ومعه صاحبه فرأى ظبية ومعها خشفان لها، فدعا أحدهما فأتاه فذبحه فاشتوى منه، فأكل هو وذلك الرجل، ثم قال للخشف: (قم بإذن الله)، فقام فذهب، فقال للرجل: (أسألك بالذي أراك هذه الآية من أخذ الرغيف)، فقال: لا أدري، ثم انتهيا إلى وادي ماء، فأخذ عيسى بيد الرجل، فمشيا على الماء، فلما جاوزا قال له: (أسألك بالذي أراك هذه الآية من أخذ الرغيف)، فقال: لا أدري، فانتهيا إلى مفازة، فجلسا، فأخذ عيسى عليه السلام يجمع ترابا وكثيبا، ثم قال: (كن ذهبا بإذن الله تعالى)، فصار ذهبا فقسمه ثلاثة أثلاث، ثم قال: (ثلث لي، وثلث لك،
كنوز الفقراء (173)
وثلث لمن أخذ الرغيف)، فقال: (أنا الذي أخذت الرغيف)، فقال: (كله لك)
وفارقه عيسى عليه السلام فانتهى إليه رجلان في المفازة، ومعه المال، فأرادا أن يأخذاه منه ويقتلاه، فقال: (هو بيننا أثلاثا)، فابعثوا أحدكم إلى القرية حتى يشتري لنا طعاما نأكله)، فبعثوا أحدهم فقال الذي بعث: (لأي شيء أقاسم هؤلاء هذا المال، لكني أضع في هذا الطعام سما فأقتلهما، وآخذ المال وحدي)، ففعل وقال ذانك الرجلان: (لأي شيء نجعل لهذا ثلث المال ولكن إذا رجع قتلناه واقتسمنا المال بيننا)، فلما رجع إليهما قتلاه، وأكلا الطعام، فماتا، فبقي ذلك المال في المفازة وأولئك الثلاثة عنده قتلى، فمر بهم عيسى عليه السلام على تلك الحالة فقال لأصحابه: (هذه الدنيا فاحذروها)
قلت: هذه قصة جميلة.. ولكن لست أدري هل هي صحيحة أم لا، فقد قرأت العهد الجديد حرفا حرفا، فم أرها؟
قال: وما يهمك أن تصح أو لا تصح، كل البقلة ولا تسأل عن البقال.
قلت: ولكن معناها صحيح، فأكثر الناس تعرضا للجرائم هم الأغنياء طمعا في مالهم وثرائهم، بل قد يقتلهم أقرب الناس إليهم.
قال: فإن حرصوا على ملء بطونهم من أصناف الشهوات.
قلت: ستقتلهم حينها شهواتهم، أما سمعت بأمراض الأثرياء.
فجأة خطر على بالي قوله تعالى: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ} (الشرح:7)، فقلت: يا معلم، فقد قال الله تعالى: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ} (الشرح:7)، فكيف تحمد
كنوز الفقراء (174)
الراحة، والله تعالى يأمرنا بالنصب؟
قال: فاقرأ ما بعدها.
قلت: {وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ} (الشرح:8)
قال: كل نصب لا يرغبك فيه، ولا يضعك ببابه باطل، لأنك تلهث بذلك وراء السراب.
قلت: ولكن الحريص لا يلهث وراء السراب، بل يلهث وراء ثروة حقيقية.
قال: ولماذا؟
قلت: ليرضي نهمه.
قال: وهل ينتهي نهمه؟
قلت: لا، فلا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب.
قال: فهو يجري وراء السراب إذن، ومن جرى وراء السراب، كان كالكلب {إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث} (لأعراف: 176)
كنوز الفقراء (175)
ثم التفت إلي، وقال: وأزيدك أمرا آخر، فيه كل الراحة للزهاد، ألم تسمع قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من أصبح وهمه الدنيا شتت الله عليه أمره، وفرق عليه ضيعته، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن أصبح وهمه الآخرة جمع الله له همه، وحفظ عليه ضيعته، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة) (1)؟
قلت: هذه ناحية مهمة جدا، فالضياع عندنا شائع، والتشتت النفسي منتشر.
قال: أتدري ما علة ذلك؟
قلت: ما نص عليه الحديث.
قال: ومثل هؤلاء كمثل من وضع في مفازة ووضع له فيها من كل أصفر وأبيض وأخضر، فاحتار ما يأخذ وما يدع، فتشتت عليه أمره، ولم ينل في الأخير إلا التعب والنصب.
ثم التفت إلي، وقد رأى في بعض الوجوم: أزيدك أمرا آخر، ألم تسمع قوله صلى الله عليه وآله وسلم عندما سئل: (أي الناس خير؟)
قلت: بلى، لقد قال: (كل مؤمن محموم القلب، صدوق اللسان) (2)
قال: فمن هو محموم القلب؟
قلت: لقد عرفه صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: (التقي النقي الذي لا غل فيه ولا غش ولا بغى ولا حسد)
__________
(1) ابن ماجة من حديث زيد بن ثابت بسند جيد والترمذي من حديث أنس بسند ضعيف.
(2) ابن ماجه بإسناد صحيح.
كنوز الفقراء (176)
قال: فهذا هو قلب الزاهد بدليل قوله صلى الله عليه وآله وسلم بعد هذا لما سئل: (يا رسول الله فمن على أثره؟)، قال: (الذي يشنأ الدنيا ويحب الآخرة)
قلت: لا أراني أعدم على هذا أمثلة، فأكثر الأمراض النفسية ناشئة من هذا، فكل واحد يريد أن ينفرد بجميع رزق الله، ولا يرضى لغيره أن ينافسه فيه.
قال: وما سبب ذلك؟
قلت: الحرص، بل قد ورد الحديث المؤكد لهذا، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن النور إذا دخل في القلب انشرح له الصدر وانفسح) قيل: (يا رسول الله وهل لذلك من علامة؟)، قال: (نعم التجافى عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله) (1)
قلت: بلى، وقد ذكرهم الله بما أنعم عليهم في الحرم من الأمن، فقال: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ} (العنكبوت:67)
قال: فما هي العلة التي استند لها المشركون في تركهم اتباع الهدى مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟
قلت: ما نص عليه القرآن الكريم من خشيتهم على أنفسهم وأرزاقهم.
كنوز الفقراء (179)
قال: على أي أرزاق خافوا، هل على أرزاق حاضرهم، أم أرزاق مستقبلهم؟
قلت: رزق حاضرهم يأكلونه، فلن يخرجه أحد من أفواههم، ورزق ماضيهم أكلوه، فلا يمكن أن يسلبه منهم أحد، فلم يبق إلا رزق مستقبلهم.
قال: وبماذا طمأنهم الله تعالى، ونزع من قلوبهم المخافة؟
قلت: بذكر ما وفر لهم من النعم، والتي تجعلهم في غنية عن مخافة التخطف أو ذهاب الرزق.
قال: فهذه الآية إذن تشير إلى ما يحمله الخوف على الرزق من أضرار على حقيقة الإنسان وحياة الإنسان.
قلت: بلى، وقد وجههم الله بعدها إلى توجيه المخافة لله وحده، فقال تعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلاً وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ} (القصص:58)، أي لا ينبغي أن تخافوا إن اتبعتم الهدى أن يتخطفكم الناس، ولكن خافوا إن لم تتبعوه أن يتخطفكم الله.
قال: فتلك إشارة مؤكدة مكملة للإشارة السابقة.
قلت: لكني لا أزال لم أفهم وجه العلاقة بين الأمن وكنز القناعة؟
قال: لقد عرفت أن الحرص يجعل الحريص في هم دائم وبحث دؤوب على كل ما يملأ جوفه.
قلت: أجل بدليل الحديث الذي عبر يه صلى الله عليه وآله وسلم عن نفسية الإنسان الطامع.
قال: وهذا الإنسان الطامع الذي يسرف ولا يدبر ولا يزهد كل ذلك حرصا
كنوز الفقراء (180)
على ملء الفراغ الذي يعانيه.
قلت: نعم، وقد اقتنعت بكل ما ذكرته من ذلك.. ولكن ما جذور الأمن، وما علاقتها بالقناعة، وكيف كان جوهرة نفيسة من جواهرها، بل من أعلى جواهرها وأغلاها.
قال: الحريص لا يفكر في لحظته فقط، بل يفكر في المستقبل الطويل.. لا يقول بملأ قلبه: (الحمد لله، لقد شبعت اليوم، وكفيت)، بل يقول: (لست أدي ما الذي سآكل السنة القادمة، أو السنة التي بعدها)
قلت: فإذن هو لا يعيش لحظته ويومه.
قال: بل لا يعيش غده وشهره، فهو يفكر، ويتألم لما ينتظره.
قلت: والقانع.
قال: القانع فرح بالرزق الذي سيق إليه، مطمئن بما وهب، ويأمل أن يوهب في مستقبله ما وهب في ماضيه.
قلت: فهو سعيد إذن.
قال: هو سعيد ومسالم.
قلت: وما علاقة ذلك بالسلام.
قال: ألم نكن نتحدث عن القنابل ومن أرسل القنابل، أليس ذلك وليد الحرص.
قلت: لم أفهم.
كنوز الفقراء (181)
قال: أولئك الجناة المجرمون المصارعون لم يقتنعوا بما آتاهم الله من الرزق، فطلبوا أراضي جديدة لتضمن المستقبل الذي يخافون منه، فراحوا يرمونكم ويرمون المستضعفين، ثم يسكتوكم أو يسمموكم ببعض السموم.
قلت: بلى، فالله تعالى ينهى المشركين عن قتل أولادهم خشية الفقر، ووعدهم بأنه سيرزقهم في مستقبل الأيام.
قال: فقد كان الخوف إذن هو سبب قتل الأولاد.. ومثله قتل الشعوب.
قلت: هذا صحيح.
قال: فلذلك كانت هذه الجوهرة هي جوهرة الأمن الذي يمسح المخاوف، ويطمئن القلوب، ويشعرها بالاستقرار والسكينة.
قلت: نعم، فقد رغبتني في امتلاك هذه الجوهرة النفيسة، فبين لي طريق تملكها.
قال: بأربعة حقائق، إن تشربتها حلت فيك السكينة، ونزل بساحتك الأمن.
قلت: فما الحقيقة الأولى؟
قال: أن تعلم بأن المكلف برزقك خزائنه لا تنفد، وهو لا يغفل عنك لحظه، وهو مع ذلك رحيم بك لطيف ودود.
كنوز الفقراء (182)
قلت: فيكف ينشئ هذا في نفسي الأمن على رزقي؟
قال: الصبي الصغير الذي يعيش في كفالة والدين رحيمين غنين، هل يفكر في مصدر رزقه، أو يحزن على غداء غده؟
قلت: كلا.. فلماذا يفكر، فهو في كفالتهما؟.. ولكنه مع ذلك صغير لا طاقة له بحمل هموم الكبار.
قال: فالطالب الكبير الذي ينتمي إلى معهد من المعاهد التي تتكفل برزقه، هل يحزن على رزق غده؟
قلت: كلا، فهو تحت كفالة معهد له ميزانيته الغنية، فلذلك لا يصيبه هم رزقه.
قال: فإذا علم العبد أن رزقه بيد الله، وأن الله غني حميد، وأنه كريم جواد، وأنه لا تأخذه سنة ولا نوم، ولا تصيبه غفلة ولا نسيان، أيخاف على رزقه؟
قلت: كلا، فهات الحقيقة الثانية.
قال: ألا تعلم أن مطالب الإنسان الحقيقة التي يتطلبها استقراره على هذه الأرض لتأدية ما كلف به من وظائف لا يستدعي كل ذلك الكم من الجهود ومن الحزن.
قلت: كيف؟ والضرورات كثيرة، وكل ضرورة تؤدي إلى ضرورات أخرى.. وهكذا تتعقد الحياة ومطالب الحياة.
قال: سبب ذلك ليس مطالب الحياة كما هي، وكما خلقها الله، وإنما هي
كنوز الفقراء (183)
مطالب الأجواف الفارغة التي تستدعي وديانا كثيرة لتملأها.
قلت: فالمطالب إذن وهمية، والضرورات ليست ضرورات.. كيف هذا؟
قال: سأبين لك هذا بتفاصيله، ولكن قل لي: من كانت له جهة غنية تكفله، ثم كان لا يحتاج إلا إلى حاجات بسيطة أكان ذلك يجعله خائفا؟
قلت: اضرب لي مثالا على ذلك.
قال: رأيت قومك يحبون تربية القطط.
قلت: ويتفنون في تربيتها وأنواع طعامها.
قال: أرأيت لو أن شخصا ترك قطه عند جزار، أو صاحب مطعم، أيخاف على قطه من الموت جوعا؟
قلت: كلا.. فإنه وإن لم يلتفت الجزار أو صاحب المطعم إلى حاجات القط، فإن غذاء القط بسيط، فيكيفيه أن يحمل أي عظم أو أي شيء في الأرض ليسد به رمقه.
قال: فكذلك الإنسان في ملك الله، فإن مطالبه أقل بكثير من خزائن الرزق التي جعلها الله له.
قلت: فهمت، فما الحقيقة الثالثة؟
قال: إذا علمت أن لكل زمان رزقه الخاص به، لا تحزن على المستقبل، لأنه لا يأتي إلا ومعه رزقه.
قلت: كيف؟
كنوز الفقراء (184)
قال: سبب الخوف على المستقبل هو تصور خلو المستقبل من الرزق، فإذا علمت أن لكل زمان رزقه الخاص به لم تحزن، كالرضيع الذي يسوق الله له في كل لحظة من الرزق ما يتناسب مع حاجاته.
قلت: فما الحقيقة الرابعة؟
قال: إذا ركبت باخرة ضخمة، وكان في الباخرة كل وسائل الأمان، بما فيها الزوارق وقوارب النجاة، وكنت تتقن السباحة، وكان البر قريبا، أكنت تخاف؟
قلت: لا.. ولماذا أخاف، فأنا قريب أولا، وقوارب النجاة موجودة، ومع ذلك، فإن مهارتي في السباحة قد تكفي لنجاتي.
قال: فكذلك الله، فقد زودك بالإضافة إلى كل ما ذكرت قوى لتعمل بها، فإن لم تكن لك قوى وفر دواعي الإحسان في الخلق ليحسنوا إليك.
قال: الحقيقة الأولى وصفه، واسمه الذي به ينادى، وفعله الذي به يفيض الأرزاق على خلقه.
قلت: نعم، فالله {هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} (الذريات:58)، ففصل لي ما يشرح صدري لهذا الاسم، وما يملأ قلبي بحقيقته، فإني وإن علمت ذلك ولم أجحده إلا أن حقيقته لم تصل قلبي، فأجدني جزعا خائفا.
كنوز الفقراء (185)
قال: الشأن في الحقيقة أن تلامس شغاف الروح لا أن تلامس خلايا العقل، فالعلم وحده لا يكفي ما لم يصحبه اليقين وطمأنينة القلب.
قلت: فما الطريق إلى ذلك؟
قال: طريق اليقين رسمه الله لإبراهيم عليه السلام عندما سأله أن يبين له كيفية إحياء الموتى.
قلت: نعم، لقد قال الله تعالى حاكيا عن ذلك: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (البقرة:260)
ولهذا قال تعالى عن إبراهيم عليه السلام: {وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ} (الأنعام:75)
قلت: ولكن هل نطلب من الله تعالى معجزة مثلما طلب إبراهيم عليه السلام؟
قال: وهل نفتقر إلى طلب المعجزات؟
قلت: وكيف نراها؟
قال: في ملك الله وملكوته.. فهي من الكثرة بحيث لا تحد ولا تعد.
قلت: لم أفهم.. فأنا لم أر في حياتي معجزة.
قال: بل، لم تر في حياتك إلا المعجزات.
قلت: فسر لي، فإني لا أكاد أفهم.
كنوز الفقراء (186)
قال: ألم تسمع تمهيد الله تعالى لقصة أهل الكهف؟
قلت: بلى، لقد قال فيهم: {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً} (الكهف:9)
قال: فما المراد منها؟
قلت: يخبر الله أن له آيات أكثر عجبا من قصة أصحاب الكهف التي عجب لها الناس وخلدوها واهتموا بها.
قال: وفيم هذه الآيات، وما محالها؟
قلت: في السماء والأرض، وكل شيء.
قال: فقد أجبت عن سؤالك، فرزق الله آية اسمه الرزاق، أو هو فيض من فيوضات الرزاق، وهذه الفيوضات تستدعي الظهور حتى لا ينكرها أحد، ولهذا لم ينكر المشركون كون الله رزاقا.
قال: هذا الوالد المسن لأولاده، لماذا خبأ الكنز في مكان لا يراه فيه أحد، ما عدا أولاده؟
قلت: لئلا يطمع فيه أحد، فيسلبه منهم.
قال: فكذلك الله تعالى وضع رزقه في محال بحيث لا يستطيع أحد أن يسلبها من الخلق.
قلت: فهلا مثلت لما تقول، فإني أكاد أفهم، ولكني أريد أن أرى الحقيقة لا أن أسمعها؟
قال: سأضرب لك مثالا قريبا من مثال الكنز.
قلت: أخبأ الله كنوزا، وما الحاجة إلى ذلك.
قال: ألم تسمع قوله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يخبر عن علامات الساعة، فقال عند ذكره لموت يأجوج ومأجوج: (فيرغب نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه إلى الله عز وجل، فيرسل عليهم طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله تعالى، ثم
كنوز الفقراء (188)
يرسل الله عز وجل مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة، ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك وردي بركتك، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها (1)، ويبارك الله في الرسل (2) حتى أن اللقحة (3) من الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس) (4)
قلت: بلى، فما وجه الإشارة فيه؟
قال: الإشارة فيه عبارة، فقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن إخراج الأرض لبركاتها قبل قيام الساعة، بحيث يرى من بركاتها ما لا يخطر على بال.
قلت: وما في هذا؟
قال: لقد ادخر الله تلك البركات لذلك الزمان حتى لا يموت آخر إنسان على هذه الأرض جوعا.
قلت: تلك بركات ذلك الزمان؟
قال: ولكل زمان بركاته.
قلت: كيف؟
قال: ألم يكن النفط كنزا عظيما مخبأ في صناديق لا يصلها أحد لتتنعموا به في
__________
(1) أراد قشرها، تشبيها بقحف الرأس، وهو الذي فوق الدماغ.
(2) ما كان من الابل والغنم من عشر إلى خمس وعشرين.
(3) الناقة القريبة العهد بالنتاج.
(4) رواه أحمد والترمذي ومسلم.
كنوز الفقراء (189)
هذا الزمان، ولا تمدوا أيديكم لأحد من الناس؟
قلت: بلى، بل أصبحنا نحن الذين نمد أيدينا للناس بالمعونة من غير حساب.
قال: فذاك كنز خبأه الله لكم لينظر ماذا تعملون.
قلت: ولكن هذا الرزق محصور في بلاد محدودة.
قال: وهي البلاد التي تحتاج إليه لقلة موارد رزقها الظاهرة، ألا ترى أن الأب الرحيم قد يفضل ابنه الضعيف أو المريض أو المحتاج بالعطية ليسد حاجته، ويكل الأقوياء لقوتهم؟
قلت: بلى.
قال: فكذلك الله تعالى برحمته جعل في البلاد التي تشح أرضها، أو يحبس قطرها من أسباب الرزق ما يسد حاجاتها.
قلت: إن في القرآن الكريم إشارة جميلة إلى هذا، فقد قال تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام: {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ} (ابراهيم:37)، فمكة المكرمة بواد غير ذي زرع، فحنن الله القلوب إليها، فإذا برزقها يفاض عليها من كل مكان.
قلت: تلك مكة المكرمة..
قال: ومثلها كثير من بلاد الله، بل قد تجد أهل الأرض الشحيحة أكثر غنى من أهل الأرض السخية.
كنوز الفقراء (190)
سكت، فقال: سأعطيك مثالا لن يخالفك فيه أحد.
قلت: ما هو؟
قال: هذا الهواء الذي تتنفسه، هل جعل الله في طاقة البشر تملكه ومنع العباد عنه؟
قلت: لو أطاقوا لحجزوه في قارورات، وباعوه للناس.
قال: وهذا الماء الذي تشربه، والذي تفيض به الأنهار، والوديان والسماء.
قلت: هم كذلك لا يطيقون حبسه ولا منعه عن الناس.
قال: فهذه أهم الأرزاق لا يمنعها أحد.
قلت: ولكن الطعام.
قال: الطعام موجود مبثوث في كل مكان.
قلت: ولكنه بأيديهم يرفعون فيه ويخفضون، فيمتلكون به رقاب الناس.
قال: لا.. الطعام لا يختلف عن الماء والهواء، ولكن الناس بما ابتدعوه فيه سلموا رقابهم لمن يسقيهم الويلات بسببه.
قلت: كيف؟
قال: أنتم لا تأكلون ما يسد حاجتهم، ويحفظ قوامكم، ولكنكم اتخذتم الأكل حرفة، تظل المرأة طول نهارها من أجل وجبة أو وجبات أكثر ما فيها لغو وعلل.
قلت: نعم.. إني حينما أرى تلك الجهود المبذولة في التقطيع والتصفيف
كنوز الفقراء (191)
والمزج والتخليط أشعر بالضيق يدب إلى نفسي، لأن كل ذلك التخليط سينزل إلى المعدة، ولا يهمها أن يأيتيها مصففا أو غير مصفف.
قال: فأنتم الذي ضيقتم على أنفسكم، أما الله فإن رحمته وسعت كل شيء، ورزقه لم يحرم منه أحدا، وسنرى تفاصيل هذا في الحقيقة الثانية.
قلت: فقد فهمت هذه الآية، فهل من آية أخرى؟
قال: لو ظللنا نعد آيات الله في رزقه لبقينا جميع دهرنا أمام هذه الجوهرة لا نبرحها، ولكن سأدلك على ملاك ذلك كله.
قلت: فهات، فما أحوجني إلى المجامع والأصول.
قال: أرأيت إن ضمنت لك جهة ما رزقك، بحيث يأتيك مياومة أو مشاهرة أو مسانهة، أكنت تخاف عليه؟
قلت: وكيف أخاف عليه، وهو يأتيني رغدا وبانتظام، ولكن قد أخاف إن لم تكن جهة موثوقة.
قال: فإن كانت جهة موثوقة.
قلت: قد لا أخاف على وعدها ووفائها وجميل صدقها، ولكني أخاف على التقلبات التي قد تحدث فتمنعها من الوفاء بما ضمنته.
قال: فإن كانت فوق التقلبات.
قلت: تقصد أن يأتيني رزقي من جهة لا دخل للوزارة فيها.. فالوزراء يتحولون كل حين، ويعزل كل جديد كل قديم.
كنوز الفقراء (192)
قال: ولا دخل للملوك والأمراء والرؤساء.
قلت: إذن أنام قرير العين لا أختلف عن الملوك ولا عن الوزراء والرؤساء.
قال: فقد وعد الله إذن عباده برزقه، ووعده لا يتخلف، ألم تسمع قوله تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} (هود:6)، فقد وعد الله بتنزل أرزاقه على كل ذي حياة على هذه الأرض، فهل ترى في هذا من تخلف؟
قلت: لا، بل أرى أرزاق الحيوانات تساق إليهم عفوا، لا يحتاجون إلا إلى تناولها.
قال: ومثل ذلك أرزاق الإنسان إلا أنه يأبى إلا أن يعقد ما بسط الله.. أتدري لم يحرم الموكل بأرزاق البشر بعض العباد رزقه؟
قلت: إن خالف الوزير أو الأمير.
قال: أما الله، فإن رزقه لا يفرق بين مؤمن متعبد، وكافر متعنت.
قلت: نعم، ولهذا قال تعالى مجيبا إبراهيم عليه السلام عندما سأل الرزق لعباد الله المؤمنين (1) دون غيرهم {وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} (البقرة:126)، فأخبره الله تعالى أن رزقه يناله المؤمن والكافر.
قال: وسأضرب لك مثالا على ذلك.. ألا تعلم أنواع الجرائم والكفر التي وقع فيها
قلت: لقد ذكر الله تعالى ثلاث نعم عظمى: الغمام، والمن، والسلوى.
قال: فقد وقاهم الله حر الشمس، وصدى العطش، ولهيب الجوع.
قلت: لم يقهم فقط، بل متعهم، فقد قال قتادة في المن: (كان المن ينزل عليهم في محلّهم سقوط الثلج، أشدّ بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، يسقط عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس يأخذ الرجل منهم قدر ما يكفيه يومه ذلك)، وقال ابن عباس في السلوى: (السلوى طائر يشبه السماني كانوا يأكلون منه)
قال: وعندما عطشوا؟
قلت: لم يكلفهم بحفر آبار ليشربوا، بل خرق العوائد من أجل أن يسقيهم، قال تعالى: {وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} (البقرة:60)
قال: وليس هذا فقط، بل إن الله تعالى يأمر عباده بأن يأكلوا من رزقه ويعرض عليهم أصناف نعيمه كما يعرض الضيف الكريم طعامه على ضيفه.
قلت: أجل، فقد ورد ذلك في آيات كثيرة، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} (البقرة:172)، وقال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ
قلت: كلا.. وعيت هذا فهات الحقيقة الثانية.. وهي حقيقة ضعف مطالب الإنسان وقلتها بجانب الرزق المفاض عليه.
قال: أجل، وقد أشار إلى هذه الحقيقة قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من أصبح منكم معافى في جسده، آمناً في سربه، عنده قوت يومه، فكأنهما حيزت له الدنيا بحذافيرها) (1)، وقد ورد في لفظ من ألفاظ الحديث ما هو أكثر دلالة، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (ابن آدم عندك ما يكفيك، وأنت تطلب ما يطغيك، ابن آدم لا بقليل تقنع، ولا من كثير تشبع، ابن آدم إذا أصبحت معافى في جسدك آمنا في سربك عندك قوت يومك، فعلى الدنيا العفاء)
قلت: ويشير إليها قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ} (المائدة:20)، فقد أخبر الله تعالى أنه جعلهم ملوكا مع أن الملك لم يكن إلا في بعضهم.
__________
(1) البخاري في الأدب والترمذي وابن ماجة.
كنوز الفقراء (196)
قال: أراك لم تكتف بهذا.. ألم تؤمن؟
قلت: بلى، ولكن ليطمئن قلبي.
قال: فقارن بين حاجات الإنسان الغذائية البسيطة، وبين ما كنز في البحر من أصناف الأغذية.
قلت: نعم، فقد قال تعالى وهو يعدد نعمه التي جعلها في البحار: {وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (النحل:14)
قال: أما الحقيقة الثالثة، فأن تعلم لكل زمان رزقه الخاص به.
قلت: وماذا تقول هذه الحقيقة؟
قال: تقول لك: (عش يومك، ولا تحزن على المستقبل، لأنه لا يأتي إلا ومعه رزقه)
قلت: كيف؟
قال: سبب الخوف على المستقبل هو تصور خلو المستقبل من الرزق، فإذا علمت أن لكل زمان رزقه الخاص به لم تحزن.
قلت: فاضرب لي على ذلك مثالا.
قال: ألا يرزق الجنين؟
قلت: بلى، ولو توقف الرزق عنه لحظة هلك.
كنوز الفقراء (197)
قال: وماهو رزقه؟
قلت: كل ما يتطلبه جسده لبنائه من معادن وبروتين وفيتامين وغير ذلك من المكونات.
قال: ولو نقص أحد هذه المكونات؟
قلت: سيهلك الجنين، أو سيخرج مشوها، وأحسن أحواله أن يخرج سقيما يحتاج إلى علاج.
قال: ولكن الجنين يمر بمراحل مختلفة.
قلت: أجل، لقد نص على جميعها القرآن الكريم، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً} (الحج: 5)
قال: وهل يحتاج في كل المراحل إلى غذاء واحد؟
قلت: كلا، ففي كل مرحلة يحتاج غذاء خاصا.
قال: وهل يوفر له ذلك الغذاء الخاص؟
قلت: أجل، مثلما يوفر الطعام في المطاعم بحسب رغبة الطاعم.
قال: ولكن الطاعم هنا ضعيف ليس له أي قدرة.
قلت: ولكن مطعمه يعلم حاجته، ويوفرها له.
قال: تقصد أمه.
كنوز الفقراء (198)
قلت: أمه، لا تدري أي شيء عنه، هو في رحمها، لكنه غيب بالنسبة لها.
قال: فمن إذن؟
قلت: الله الرزاق ذو القوة المتين.
قال: فقد فهمت إذن بأن لكل زمان رزقه.
قلت: نحن لا نخاف على رزق الجنين، ولكن نخاف على رزق الوليد، ولهذا أخبر الله تعالى عن قتل المشركين لأولادهم، ولم يخبر عن إجهاضهم لنسائهم، قال تعالى: {وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ} (الأنعام: 151)
قال: فالوليد عند نزوله، أيطيق أكل طعام الناس؟
قلت: كلا.
قال: فهل وفر الله له ما يقوم بغذائه؟
قلت: نعم، لقد أدر الله ثدي والدته لتسقيه من حليبها.
قال: فهل في لبن الأم ما يكفي حاجة رضيعها؟
قلت: بل ما يكفي ويشفي.
قال: فهل يتناسب ذلك مع حاجاته المختلفة.
قلت: أجل، فحلييب الأم ـ كما يقرر الخبراء ـ يتطور تركيبه من يوم لآخر بما يلائم حاجة الرضيع الغذائية، وتحمل جسمه، وبما يلائم غريزته وأجهزته التي تتطور يوماً بعد يوم.
كنوز الفقراء (199)
قال: ولكن الرضيع ليس بحاجة إلى الغذاء فقط، بل هو بحاجة إلى الدواء، أو بالأحرى تقوية جهاز مناعته، ليواجه الأعاصير التي تتربص به.
قلت: وذلك كله موجود في لبن الأم، فهو يحوي أجساما ضدية نوعية، تساعد الطفل على مقاومة الأمراض.
ثم التفت إلى المعلم، فرأيته، وكأنه يحضر لي سؤالا، فقلت: وأزيدك، فإنه زيادة على هذه الفوائد الصحية، هناك فوائد نفسية واجتماعية كثيرة، فقد أكد علماء النفس أن الرضاعة ليست مجرد إشباع حاجة عضوية إنما هو موقف نفسي اجتماعي شامل، تشمل الرضيع والأم وهو أول فرصة للتفاعل الاجتماعي.. وفي الرضاعة يشعر الطفل بالحنان والحب والطمأنينة ويحدث اندماج في المشاعر بين الطفل وأمه.
قال: فأنت أقررت إذن بأن الله تعالى وفر للرضيع كل ما يحتاجه.
قلت: لا شك في ذلك، وذلك ليس كلامي، بل هو كلام الخبراء.
قال: أفتدرك الآن قيمة الرزق الذي ساقه الله لهذا الرضيع، أليس في هذا اللبن آية؟
قلت: نعم، بل آية كبرى، فالمصانع الضخمة عندنا، والخبراء الكثيرون لم يستطيعوا أن يكونوا قطرة واحدة من حليب الأم.
قال: فاسمع إذن لما يقول الحق تعالى عن هذه الآية، قال تعالى: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِينَ}
كنوز الفقراء (200)
(النحل:66)
قلت: ولهذا أمر الله تعالى تحقيق شكر هذه النعمة باستخدامها لا بتعويضها بأي شيء آخر، فقال تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} (البقرة:233)
قال: فإذا كبر الرضيع وفطم من أن يأتيه رزقه؟
قلت: لقد جعل الله من الرحمة في قلوب والديه ما يحيل عليهما التفريط في تغذيته وصحته، بل إنهما يؤثرانه على نفسيهما، ويطعمانه ولا يأبهان بما يعاملهما به من القسوة.
قال: فالرحمة الفطرية إذن هي التي توفر الدواعي على رزق الصبي بعد فطامه؟
قلت: نعم، وهي في أحيان كثيرة لا تقتصر على الوالدين، بل إن كل من طلب منه صبي طعاما أو شيئا أعطاه عن طيب نفس.
قال: فرزق الصبي مساق إليه من غير تعب ولا كد.
قلت: نعم، بل يساق إليه أفضل الرزق، هو تماما مثل دود الفواكه نائم في وسط غذائه، بل في أفضل غذاء على الإطلاق.
قال: فإذا كبر الصبي وشب؟
قلت: أعطاه الله من القوة والجلد ما يتمكن به من جلب رزقه بلا عناء ولا تعب.
كنوز الفقراء (201)
قال: فإذا أصيب بآفة تحيط بقواه، أو بكبر ينهش عظمه؟
قلت: يوفر له من الدواعي الفطرية في أقاربه أو في الأبعدين من يتكفل به.
قال: فإذا مات؟
قلت: لن يعدم من يغسله ويكفنه ويدفنه.
قال: فإذن هو لا يحتاج إلى شيء، ففي كل زمان له من الرزق ما يكفيه ويغنيه.
قلت: ولكن هناك مطالب أخرى أنتجتها الحضارة قد يعجز عنها، وبسببها يرمى في سلة الفقراء التي لا تختلف في نظر المجتمع عن سلة المهملات.
سرت مع معلم السلام نبحث عن قصر الاستعفاف، لاح لنا قصر جميل، يشبه في شكله يدا ممتدة للسماء تتساقط عليها أنواع الجواهر، وتنتشر منها أصناف الروائح الطيبة.
قلت للمعلم: ما أروع هذا القصر، لكأن الذي صممه فنان لا مهندس.
قال: كل مصممي هذه القصور يجمعون بين الفن والهندسة.
قلت: إذن هم تخرجوا من جامعة واحدة.
قال: نعم.
قلت: فأي جامعة هي، فإن لي شوقا لأن أتعلم مثل هذه الفنون.
قال: هي جامعة موجودة في كل مكان.
قلت: في كل مكان.. أمتأكد أنت؟
قال: نعم.. في السماء والأرض، والحقول والبراري، والبحار والصحارى.. في كل مكان، بل في كل خلية تنبض بالحياة، أو كل ذرة تمتلئ بالحركة.
قلت: فأنت تقصد شيئا لا أفهمه.
قال: أقصد الصنعة الإلهية، فإن من أحب الله تخلق بأخلاق الله.
قلت: ولكنها صنعة إلهية، فكيف تقلد؟
قال: كل صنعة إلهية يجتمع فيها كمال الهندسة مع كمال الفن، فلا تعجب لكون كل مؤمن مهندسا وفنانا.
كنوز الفقراء (205)
قلت: ولكن..
قال: دعنا من هذا، فله محله الخاص في هذه الرسائل، ولندخل إلى هذا القصر لنغنم جواهره.
قلت: لا شك أن هذا هو قصر الاستعفاف، فاليد تدل على السؤال والشحاذة، والجواهر المتساقطة عليها تدل على العطايا الممنوحة لهذه اليد.
قال: نعم، هذا هو قصر الاستعفاف، وفيه أربعة طوابق، كل طابق منها يرفع همتك، ويحمل يدك ليضعها في موضعها الصحيح.
قلت: يدي هي في يدي، فكيف يضعها في موضع صحيح.. أتقصد أني لن أخرج من هذا القصر بيدي؟
قال: افهم الحقائق، ولا تناقش الألفاظ.
قلت: فما تريد بيدي، أليست اليد غير الجارحة!؟
قال: يدك التي يمتد بها طمع عينيك إلى جيوب الناس، أو خزائن الناس.
ابتسمت، وقلت: تقصد يد الشحاذين لا يدي، فقد عافاني الله من الشخاذة.
قال: هي حرفة يتقنها الكل، ويتهرب منها الكل.
قلت: ما تقصد؟
قال: من هم الشحاذون بين قومك؟
قلت: الذين يقفون على عتبات المساجد والأسواق يبكون ويولولون ويبتكرون صنوف الحيل التي تستدر عطف الناس، فتستخرج ما في جيوبهم..
كنوز الفقراء (206)
إنهم الشحاذون الماهرون في جلب المال بلا تعب.
قال: أهؤلاء هم الشحاذون في تصورك؟
قلت: وفي تصور جميع الناس، إنهم الذين حكى عنها الحريري والهمذاني في مقاماتهما.
قال: وسائر الناس؟
قلت: لقد عافاهم الله من الشحاذة.
قال: وما أدراك أن الله عافاهم منها؟
قلت: لأنهم لا يمدون أيديهم للناس.
قال: ولكنهم يمدون أعينهم وقلوبهم، ولو استطاعوا لخنقوا الناس ليستولوا على ثرواتهم.
قلت: كيف.. أنا لا أرى ما تقول.
قال: ما تقول في الاستعمار؟
قلت: هم يقولون: جئنا لنعمر أرضكم.
قال: ولكنهم أبادوا شعوبكم، ومرغوا كرامتكم، ونهبوا ثرواتكم، ثم لم يخرجوا إلا بعد أن عاهدتموهم على أن تضعوا أيديكم المجروحة في أيديهم الآثمة.
قلت: كل ذلك صحيح.. ولكن الأيام سرعان ما تطوي الأحقاد.
قال: أنا لا أتكلم عن الأحقاد، ومعلم السلام يملأ القلوب بالإيمان لا
كنوز الفقراء (207)
بالأحقاد.
قلت: فلماذا نتحدث عن الاستعمار إذن؟
قال: لنعرف نوعا خطيرا من أنواع الشحاذة التي يتهرب منها الكل، ويتقنها الكل.
قلت: ولكن الاستعمار ولى، ونحن الآن تحت رحمة حكومات منا، لا تستجدينا ولا تطمع في أموالنا.
قال: ولكني رأيت وزراء شحاذين.
خطر على بالي وزير المالية أو الاقتصاد وهو يقف على باب من أبواب المساجد يطلب الصدقات ليملأ البنوك، فضحكت، فقال: أنت تتعجب من تحول وزير المال إلى شحاذ.
قلت: أجل.. لقد عرفت ما يجول في خاطري.
قال: نعم.. ألم يمد يده للموظفين ليقبل رشاواهم، ألم يمد يده لعموم الناس ليقبل مصالحهم؟
قلت: ذلك من الرسوم.
قال: أنتم تعرفون كيف تحولون المعاني بتحويل الألفاظ، فتسمون قتل الشعوب للاستيلاء على ثرواتها استعمارا، وتسمون أكل أموال الناس بالباطل رسوما، وتسمون الرشاوى هدايا..
قلت: لقد ذكرتني بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير
كنوز الفقراء (208)
اسمها) (1)
قال: وقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وآله وسلم.
قلت: أجل، فنحن نسمي الخمور مشروبات روحية.
قال: ألم تكتفوا بتسميتها مشروبات حتى نسبتموها إلى الروح؟
قلت:.. فما الطريق لأتخلص من الشحاذة، وأعف عن أموال الناس؟
قال: بقطعك هذه الطوابق الأربع، وجمعك لجواهرها.
قلت: فماذا أقطع في الأول؟
قال: تقطع طمعك من نفسك، فتيأس منها، ولا تمد يدك إليها.
قلت: ففي الثاني؟
قال: تقطع طمعك من الخلق، فتيأس منهم، ولا تمد يدك إليهم.
قلت: ففي الثالث؟
قال: تمد أعناق طمعك كلها إلى الله، فلا ترى مستحقا للتفضل غيره.
قلت: ففي الرابع؟
قال: تمد يدك إلى الله الذي طمعت فيه، وحينذاك تضع يدك موضعها الصحيح، وحينذاك سينعم عليك بالفضل الذي تستغني به عن الكل، وتمتزج يدك مع اليد التي رأيتها في هذا القصر.
وقفت مع المعلم أمام الجوهرة الأولى من جواهر الاستعفاف، فسألت المرشد عنها، فقال: هذه جوهرة نفيسة، لا يحل صعود طوابق القصر إلا بعد المرور عليها.
قلت: فما اسمها؟
قال: هي جوهرة (لا أمل فيك)
ابتسمت في نفسي من هذه الأسماء الغريبة، ثم التفت إلى المعلم ليشرح لي حقائقها، فلا يمكن أن أنالها بدون الوصول إلى حقيقتها والاقتناع بها.
نظر إلي المعلم، وقال: ألا تعلم أول بيت يقصده الشحاذ، وأول من يمد إليه يده؟
فكرت قليلا، ثم قلت: ربما.. جاره.. لا، فقد لا يريد أن يظهر بمظهر الذلة أمام جاره.. لعله السوق أو المسجد.. أو لعله يخرج من بلده حفظا لكرامته ليمد يده للغادي والرائح.
قال: كل من ذكرتهم بعيدون، والشحاذ لا يمد يده إليهم إلا بعد أن يمد يده إلى غيرهم.
قلت: فمن؟ لقد عجزت عن معرفته.
قال: أول من يمد الشحاذ يده إليه بالسؤال والافتقار هو نفسه.
قلت: نفسه؟
قال: التي بين جنبيه، فافتقاره إلى الخلق يبدأ من افتقاره لنفسه، وافتقاره لنفسه
كنوز الفقراء (210)
هو الذي يجعله يدق أبواب الخلق.
قلت: فكيف يمد يده لنفسه.. لم أر في حياتي رجلا يقف في مكان خال أمام مرآة يضع يده ينتظر أن توضع فيها أي صدقة.. إلا إذا كان مجنونا.
قال: بل كل الشحادين يقفون هذا الموقف، بل كل من لم يمد يده إلى الله يمد يده إلى نفسه، ويقف هذا الموقف الذي استنكرته.
قلت: لكني لم أر أحدا يفعل ذلك.
قال: الفقراء والأغنياء يفعلون ذلك.
قلت: اشرح لي، فلا أطيق الإلغاز.
قال: عندما يقرر الملك أمرا من الأمور، ويحب أن ينفذه، ماذا يفعل؟
قلت: يستنجد بوزرائه وأعوانه.
قال: أيمد يده إليهم طالبا المعونة؟
قلت: نعم، مثلما قص القرآن الكريم على ملكة سبأ، حيث قالت لقومها: {يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ} (النمل: 32)
أو مثلما قال الملك في قصة يوسف عليه السلام لأعوانه: {إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيا تَعْبُرُونَ} (يوسف:43)
قال: ولا حرج عليك أن تشبه ذلك بقول سليمان عليه السلام لحاشيته: {يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ} (النمل: 38)
كنوز الفقراء (211)
قلت: نعم، ولكني خشيت أن تقول شيئا قد لا يتناسب مع مقام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
قال: لا، بل هذا من كمالهم، فمن كمال الملك استنجاده بأعوانه واستشارته لهم.
قلت: فما في هذا؟
قال: قد نسمي الملك شحاذا في هذه الحالة.
قلت: نعم إن جعلنا الشحاذة هي كل مسألة أو كل طلب معونة.
قال: فإذا استقر رأي الملك وحاشيته على أمر.
قلت: يبدأون في تنفيذه.
قال: أين؟
قلت: حسبما خططوا.
قال: فإن ظهر ذلك الأمر في الواقع، فلمن ينسب؟
قلت: للملك والحاشية، وقد ينسب للقصر نفسه.
قال: فالقصر إذن هو الباني والهادم، وهو الذي يتخذ كل القرارات.
قلت: خاصة الصعبة منها، لأن ما عداها قد تتكفل به الأكواخ.
قال: ألم تسمع من الغزالي بأن الإنسان مع لطائفه، كالملك مع حاشيته؟
قلت: نعم، لقد مثل الغزالي نفس الإنسان وعلاقتها بقواها بالملك، فقال: (مثل نفس الإنسان في بدنه أعني بالنفس اللطيفة المذكورة، كمثل ملك في مدينته
كنوز الفقراء (212)
ومملكته، فإن البدن مملكة النفس وعالمها ومستقرها ومدينتها وجوارحها، وقواها بمنزلة الصناع والعملة، والقوة العقلية المفكرة له كالمشير الناصح والوزير العاقل، والشهوة له كالعبد السوء يجلب الطعام والميرة إلى المدينة، والغضب والحمية له كصاحب الشرطة) (1)
قال: فلو أن هذا الملك اختار بصواب رأيه وما أوتي من الحكمة بطانة صالحة.
قلت: ستكون رعيته في أحسن حال، ولن ينال منها، ولن تنال منه إلا الخير، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه، فالمعصوم من عصمه الله) (2)
إِن الكريمَ له الكرامُ بطانَةٌ... طابتْ شمائلُهم وطابَ العنصرُ
إِن لاحَ خيرٌ قَرَبوه ويَسْروا... أو لاحَ شرٌ باعدُوه وَعَّسروا...
أما اللئيمُ فحولَه أمثالُهُ... قرناءُ سوءٍ ليس فيهم خيَّرُ...
إِن لاحَ خيرٌ باعدوهُ وعَسَّروا... أو لاحَ شرٌ قَرَّبوه ويَسَّروا...
ولكل كونٍ كائناتٌ مثلُهُ... فقبيلُهُ من جنسِه والمعشرُ
قال: فإذن ما يصدر من الملك وحاشيته هو الذي يظهر في البلاد وبين الرعية؟
قلت: نعم، على حسب المثال الذي ذكره الغزالي.
قال: فمد الشحاذ يده للناس، أليس موقفا من المواقف الخطيرة التي اتخذها في حياته؟
قلت: أجل، بل هو أخطر المواقف على الإطلاق، فيكفي ما فيه من الذلة.
قال: فهل أرغم على ذلك، أم اتخذ القرار بنفسه؟
قلت: قد يكون مرغما، فقرار مثل هذا لا يكون عن طواعية.
قال: وكذلك مثل قرارات كثير من الملوك الذين لا يرون إلا جهة واحدة، ثم يتصورون أنهم مضطرون.
قلت: فليسوا مضطرين إذن؟
قال: من رحمة الله بعباده أو من ابتلائه لهم أن يضع لهم الكثير من الحلول، ولكنهم يعمون أعينهم عنها، ويتصورون أنهم مضطرون لأبشع الحلول.
__________
(1) الإحياء: 3/ 6.
(2) البخاري والنسائي.
كنوز الفقراء (213)
قلت: فهذا القرار الذي اتخذه في نفسه سواء كان مكرها عليه أو مختارا من لجأ إليه فيه.
قلت: إلى وزرائه وأعوانه وحاشيته.
قال: فقد وثق فيهم إذن عندما استشارهم.
قلت: لقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن المستشار مؤتمن) (1)
قال: ولكن المستشار قد يكون أخرق؟
قلت: أجل، وحينذاك يكون من البطانة السيئة.
قال: فلماذا لم يمد يده إلى جهة عليا موثوقة يستشيرها.
قلت: لثقته بوزرائه.
قال: فقد رضي إذن عن نفسه حين مد يده إليها.
قلت: نعم.
قال: فمبدأ الشحاذة إذن الرضى عن النفس وعن قرارات النفس، ولذلك كان علاجها الحقيقي لا بنهي الشحاذ عن مد يده إلى الناس، وإنما نهيه عن مد يده إلى نفسه.
قلت: نعم، لقد اقتنعت بهذا الكلام، ولكن ما هو السبيل لإقناعه بعدم مد يده إلى نفسه؟
قال: هو نفس السبيل الذي نقنع به الملك بعدم الثقة في مستشاريه.. إن أول
__________
(1) الترمذي وقال: حديث حسن.
كنوز الفقراء (214)
خطوة تخطوها لقطع مد يدك إلى نفسك هو عدم ثقتك بها، وعدم رضاك عنها.
قلت: لقد ذكرتني بقول ابن عطاء الله: (أصل كل معصية وغفلة وشهوة الرضا عن النفس، وأصل كل طاعة ويقظة وعفة عدم الرضا منك عنها. ولأن تصحب جاهلا لا يرضى عن نفسه، خير لك من أن تصحب عالماً يرضى عن نفسه، فأي علم لعالمٍ يرضى عن نفسه؟ وأي جهل لجاهل لا يرضى عن نفسه؟)
قال: لم نصحه بأن لا يرضى عن نفسه؟
قلت: لتبديلها الحقائق، كما قال الشاعر:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة...
كما أن عين السخط تبدي المساويا
قال: فهل يمكن أن يصلح من يرضى عن تصرفات نفسه.
قلت: لا، فإن كل ما كسب من المحرمات ناتج عن الرضى عن النفس والسماع لأوامرها، كما قال تعالى عن إخوة يوسف عليه السلام: {وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} (يوسف:18)
وكما قال عن السامري: {قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي} (طه:96)
قال: ما سبب قتل ابن آدم الأول لأخيه؟
كنوز الفقراء (215)
قلت: لقد ذكر المفسرون في ذلك أقوالا، منها ما قال السدي عن ابن عباس وعن ابن مسعود: أنه كان لا يولد لآدم مولود إلا ومعه جارية، فكان يزوج غلام هذا البطن جارية هذا البطن الآخر، ويزوج جارية هذا البطن غلام هذا البطن الآخر، حتى ولد له ابنان يقال لهما هابيل وقابيل، كان قابيل صاحب زرع، وكان هابيل صاحب ضرع، وكان قابيل أكبرهما، وكان له أخت أحسن من أخت هابيل، وأن هابيل طلب أن ينكح أخت قابيل، فأبى عليه، وقال هي أختي ولدت معي، وهي أحسن من أختك، وأنا أحق أن أتزوج بها، وأنهما قربا قرباناً إلى اللّه عزَّ وجلَّ أيهما أحق بالجارية، قرب هابيل جذعة سمينة، وقرب قابيل حزمة سنبل، فوجد فيها سنبلة عظيمة ففركها وأكلها، فنزلت النار فأكلت قربانا هابيل، وتركت قربان قابيل، فغضب، وقال لأقتلنك حتى لا تنكح أختي، فقال هابيل: {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} (المائدة: 27)) (1)
قال: ولكن القرآن الكريم ذكر قولا واحدا؟
قلت: القرآن الكريم ذكر ذلك.. أين، فأنا لا أراه؟
قال: ألم تسمع إلى قول الحق تعالى: {فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (المائدة:30)، فما سولت له نفسه من المعصية هو السبب، أما ما ذكر من الأسباب، فمجرد خيوط عنكبوت، لأنه إن لم يقتله بهذا السبب قتله بغيره.
__________
(1) ابن جرير.
كنوز الفقراء (216)
قلت: فما علاقة هذا بمد اليد إلى النفس؟
قال: لأن النفس التي استطاعت أن تقهر صاحبها، فيمد يده لقتل أخيه، لن تعجز أن تسول له أن يمد يده للناس يستجديهم.
قلت: لقد اقتنعت بما قلت، لكن أنى لي أن أتخلص من مد يدي إلى نفسي.
قال: بعلمك بتحقق نفسك بعدم أهليتها للاستشارة.
قلت: وكيف أعلم ذلك؟
قال: أربعة صفات في النفس إذا علمتها ارتفعت ثقتك فيها، وكففت عن مد يدك إليها.
قلت: ما هي؟
قال: الجهل والظلم والهوى والخداع.
قلت: لماذا هذه الأربع؟
قال: جهلها يجعلها تكذب عليك في نقل الحقائق.
قلت: وظلمها؟
قال: يجعلها تضع الأشياء في غير مواضعها.
قلت: وهواها؟
قال: يجعلها تسترالروائح المنتنة ببعض العطور السامة.
قال: فعلمه إذن كان ساترا لجهل عظيم له أثره الخطير في حياته.
قلت: نعم، ولذلك رد القرآن الكريم عليه قائلا: {أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً وَلا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ} (القصص: 78)
قال: أتدري ما يقول له بهذا؟
كنوز الفقراء (218)
قلت: نعم، كأنه يقول له: (لماذا اكتفيت بذلك العلم، ولماذا لم تبحث عن علم آخر أهم، وهو العلم بمصاير الأقوام الذين أبيدوا، وعن سبب إبادتهم، ليكون لك ذلك موضع عبرة)
قال: صدقت، ولكن لماذا لم يتعلم قارون هذا النوع من العلم؟
قلت: لعله لم يجد معلما.
قال: لا.. ولكنه لم يجد استعدادا من نفسه لتعلمه.. ولو وجد الاستعداد لأرسل الله له من يعلمه.
قلت: كيف؟
قال: إن العلم الذي عنده، والذي هو في حقيقته جهل يستر علما، منعه من قبول غيره أيا كان ذلك الغير، ألم تسمع قوله تعالى: {فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ} (غافر:83)
قلت: بلى، فالله تعالى في هذه الآية يخبر عن الأمم المكذبة بالرسل في قديم الدهر، وماذا حل بهم من العذاب الشديد مع شدة قواهم، وما أثروه في الأرض وجمعوه من الأموال، فما أغنى عنهم ذلك شيئاً ولا رد عنهم ذرة من بأس اللّه، وذلك لأنهم لما جاءتهم الرسل بالبينات لم يلتفتوا إليهم ولا أقبلوا عليهم، واستغنوا بما عندهم من العلم في زعمهم عما جاءتهم به الرسل.
قال: فقد أرسل الله إلى هؤلاء من يعلمهم، ولكنهم لتعالمهم الذي هو عين الجهل وأساس الجهل لم يقبلوا منه.
كنوز الفقراء (219)
قلت: نعم، هذا صحيح، وقد وقع فيه أكثر المنحرفين عن الله المجادلين أولياء الله.
قال: بل قل: وقع فيه كل المنحرفين عن الله، فأول خطوة للانحراف هي الجهل، كما أن أول خطوة للتحقيق هي العلم.
قلت: ولهذا جعل الله تعالى علة ما حاق بالقرى من هلاك هو الجهل، كما قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ} (الأنعام:111)
قال: ألا ترى القوة التي يتمتع بها الجهل في التأثير في صاحبه، وفي صده عن الحقائق؟
قلت: نعم.
قال: بل إن الله تعالى يخبر بأن كل المعجزات لن تستطيع التأثير في الإنسان الجاهل.
قلت: لماذا؟
قال: لأنه سيجد من الحلول ما يغير به الحقائق، ألم تسمع قوله تعالى: {وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ} (الحجر:14 ـ 15)
قلت: نعم، فالله تعالى يخبر عن قوة كفرهم وعنادهم ومكابرتهم للحق بحيث أنه لو فتح لهم باباً من السماء فجعلوا يصعدون فيه لما صدقوا بذلك، بل
كنوز الفقراء (220)
بل أرجعوا ذلك إلى عماهم أو إلى السحر.
قال: فما سبب عمى أعينهم عن آيات الله؟
قلت: ما جعل فيها من الغشاوة، وما جعل في قلوبهم من الأكنة، كما قال تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} (الأنعام:25)
قال: وتلك الأكنة التي منعتهم من معرفة الحقائق ماذا تضع بدلها؟
قلت: الأوهام، والجهل، بحيث تجعلهم يكابرون كل شيء حتى المحسوس، كما قال تعالى: {وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ} (الأنعام:7)، فهؤلاء كابروا ما لمسوه بأيديهم.. وقال تعالى: {وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطاً يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ} (الطور:44) وهؤلاء كابروا المرئي المشاهد.
قال: بل هم كابروا بحواسهم جميعا كل آيات الله، كما قال تعالى: {وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} (القمر:2)
قلت: لقد اقتنعت بكل هذا، ولا أحسبني أخالفه.. ولكني لم أفهم علاقة هذا بالاستعفاف؟
قال: الاستعفاف هو بذل الجهد لتحصيل العفاف عن أيدي الناس، وقد عرفنا أن ذلك لا يكون إلا بعد الاستعفاف عن النفس، والنفس لا يستعف عنها
كنوز الفقراء (221)
إلا إذا علم جهلها.. أيمكن لملك عادل أن يسلم أي وزارة من وزاراته لغير المختصين؟
قلت: هذا محال.. لأنهم سيفسدون ولا يصلحون.
قال: فإذا وكل الإنسان لنفسه الجاهلة تدبير أمره، ألا تكله إلى الخراب؟
قلت: نعم، مثل النفوس التي خربت بنيان قارون وفرعون وجميع المشركين والملحدين.
قال: بل تخريب كل سلوك، ألم تسمع قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن اللَّه عز وجل يقول يوم القيامة: يا ابن آدم مرضت فلم تعدني! قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده؟ أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟ يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني! قال: يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه؟ أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي؟ يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني! قال: يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه! أما إنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي!) (1)، فقد أرجع الله جهل العبد بهذه المعاني هو الذي أوصله إلى ذلك التقصير.
قلت: بل أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن تأثير الجهل من الناحية الاجتماعية، فقال: (إن اللَّه لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى
__________
(1) مسلم.
كنوز الفقراء (222)
إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا) (1)، فقد أرجع صلى الله عليه وآله وسلم سبب الضلالة إلى اتخاذ الرؤساء الجهال.
وأخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن الهلاك الذي حاق بالأمم نتيجة تعالمها على كتبها، فقال: (إنما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه بعضا، وإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا ولا يكذب بعضه بعضا، ما علمتم فيه فقولوا وما جهلتم فكلوه إلى عالمه) (2)
قال: فلذلك كانت أول حلقة تقطع من سلسلة الطمع في النفس هي يقينك بجهلها، فيقينك بجهلها يوصلك إلى التعلم منه، فلا يتعلم إلا الجاهل.
قلت: لقد ذكرتني بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا يزال الرجل عالما حتى يقول علمت، فإذا قالها فقد جهل)
قلت: بلى، وقد ذكر القرآن الكريم ذلك في موضع آخر، قال تعالى: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِباً وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ} (غافر:36 ـ 37)
قال: فما هي العلة التي ذكرها القرآن الكريم، والتي كانت سبب ما ادعاه من دعاوى؟
قلت: أليس هو الغرور الذي جعله يعتقد أنه يعلم العلم الذي لا جهل فيه، أو لا جهل معه.
قال: نعم، فالجهل بالجهل يولد الغرور.
قلت: فالغرور إذن وليد الجهل.
قال: وقد يكون ولدا غير شرعي للعلم.
قلت: كيف؟
كنوز الفقراء (224)
قال: إذا حبس في قفص علومه، أو سقط في مهاوي معارفه، أو تاه في ظلمات كتبه وأوراقه.
قلت: ما أرى العلم إلا نورا، فكيف ترميه بالظلام، وما أره إلا حرية، فكيف ترميه بالقفص، وما أراه إلا رقيا، فكيف ترميه بالهاوية.
قال: ذلك هو العلم الذي لا يقف صاحبه عنده، بل يظل دائما صفحة بيضاء تنتظر أقلام الأبد لتكتب عليها.
قلت: فسر لي هذا، وما الفربق بين الجهل والغرور؟
قال: الجاهل قد يسأل، فيتعلم، ولكن المغرور لا يسأل ولا يتعلم.
قلت: وإذا هداه الله، فسأل؟
قال: يسأل ليجادل، لا ليتعلم.
قلت: فإذا هداه الله، وتعلم؟
قال: يتعلم ليضم إلى غروره كبرياءه.
قلت: فما علاقة هذا بمد اليد إلى النفس؟
قال: المغرور لا يمد يده إلا إلى نفسه، لأنه يرى ما عداه أياد ممدودة إليه.
قلت: إذن المغرور لا يكون شحاذا على عتبات المساجد.
قال: قد يكون كذلك، ولكنه يتكبر على اليد التي تمده بالعطاء، وقد يحاول قطعها إن استغنى واكتفى، أترى استحالة ذلك؟
قلت: ربما، فما أكثر ما نسمع عنه من مقابلة الجميل بالكفران، والإحسان
كنوز الفقراء (225)
بالإساءة.
قال: ولهذا كان الغرور هو منبع جميع الأمراض النفسية.
قلت: كيف.. الأمراض النفسية كثيرة جدا، والمستشفيات تستقبل كل يوم أنواعا جديدة من هذه الأمراض.
قال: ليست المستشفيات وحدها هي التي تستقبل هذا النوع من الأمراض، بل إن الشوارع تعج بها والمدارس والبيوت..
قلت: فكيف يكون الغرور منبعها؟
قال: اسمع القرآن الكريم، وستجد كيف تدلى الخلق بحبال الغرور في مهاوي السخط.
قلت: نعم.. القرآن الكريم يذكر كثيرا الغرور باعتباره سببا من أسباب الكفر والضلالة، فقد قال تعالى عن بني إسرائيل الذين تصوروا أن النار لا تمسهم إلا أياما معدودة: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} (آل عمران:24)
قال: وتحسب ذلك خاصا ببني إسرائيل؟
قلت: لا أظن أن في هذه الأمة المرحومة من ادعى أنه لن يمكث في النار إلا أياما معدودات بسبب ذنوبه.
قال: إن كلمة (الأمة المرحومة) التي ذكرتها منبع غرور للكثيرين.
قلت: كيف، فهذه الأمة مرحومة بلاشك.
كنوز الفقراء (226)
قال: ولكن كل من ولد في هذه الأمة يتصور أنه من المرحومين، ولو بغير عمل يعمله، أو حسنة يقدمها، ولعله يتصور نفسه يحمل في صدره صكا من صكوك الغفران التي تقول له: (اعمل ما شئت فقد غفرت لك)
قلت: هذه حقيقة، وكل المبشرات تدل على هذا.
قال: وعلى ماذا يدل قوله تعالى: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً} (النساء:123)
قلت: نعم.. إن الآية تقرر أن الجزاء الإلهي لا يخضع لأماني الناس، بل يخضع لقانون واحد يشمل الجميع.. ولكن مع ذلك فنحن..
قاطعني، وقال: الله رب الجميع، ألم تسمع قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (الحجرات:13)، فهل قال الله تعالى أكرمكم فلان أو فلان؟
قلت: لقد ذكرتني بقول ابن عباس - رضي الله عنه -: (ثلاث آيات جحد من الناس) وذكر منها قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (الحجرات:13)، قال: (ويقولون: إن أكرمهم عند اللّه أعظمهم بيتاً)
قال: ثم تظن بعد هذا أن هذا الغرور خاص ببني إسرائيل.. إن كل ما في القرآن الكريم لهذه الأمة، ولكنكم هربتم من الحقائق التي تواجهكم لتحولوه
كنوز الفقراء (227)
قصصا تسرد، وحكايات تروى، وأمثالا يلغز بها.
قلت: يا معلم، النسب إذن سبب من أسباب الغرور، ولكنه خاص بفئات محدودة، وقومي ـ عموما ـ لا يكادون يعتبرونه.
قال: ولكنهم يعتبرون ما هو أخطر من النسب.
قلت: وماذا يعتبرون؟
قال: أم الخطايا.
قلت: لست أعرف للخطايا أما، ولا أبا.
قال: حب الدنيا هو رأس الخطايا وأمها وأصل أصولها، ألم تسمع قوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} (آل عمران:185)
قلت: بلى، فقد وردت الآيات الكثيرة المحذرة من الاغترار بالدنيا، فالله تعالى يقول: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ} (فاطر:5)
قلت: يا معلم.. لقد جلنا جولة في رحاب القرآن الكريم عرفنا من خلالها خطر الغرور وثماره، فما علاقة ذلك بالاستعفاف، وما علاقة ذلك بالفقراء؟
قال: مد اليد بالسؤال علة خطيرة لا تكفي في معالجتها المراهم التي تداوون بها جراحكم، بل لا بد من عملية ضخمة تبدأ من تصحيح الذات، وتصحيح الذات لا يمكن إلا بالتعرف عليها وعلى مواضع الغرور منها.
قلت: في هاتين الآيتين يحذر الله تعالى من الاغترار بما حصل للكفار من أنواع المتاع الدنيوي.. ولكن لماذا حذر من هذا الاغترار؟
قال: لأن الغرور هو نقطة الضعف التي يتسرب منها الشيطان ليملأ قلب الإنسان هما وحزنا على حاله الهزيل، ويقارنه بحال المنتفخين، فإذا ما حصل الاغترار طلب الهزيل أن ينتفخ بنفس الأسلوب الذي انتفخ به غيره، فيقع فيما وقعوا فيه.
قلت: أريد توضيحا أكثر.
قال: أرأيت لو أن سلطانا عادلا اتخذ وزيرا مغرورا، أيمكنه أن يدير دفة
كنوز الفقراء (229)
وزارته إدارة تتناسب مع عدل السلطان؟
قلت: لا، بل قد يشوه عدل السلطان، بل قد يرمى بالجور لغرور وزيره.
قال: أرأيت لو أن وزير الحرب كان جاهلا بقوة جيش السلطان، ولكنه مع ذلك مغرور، أيمكن أن يزف البلاد إلى حرب لا طاقة لها بها؟
قلت: نعم، ذلك ممكن جدا خاصة إذا تصور أنه لن يحقق ذاته إلا بخوض الحروب.
قال: فكذلك النفس لو أمرت عليها الغرور، فإنها ستتردى في حروب لا طاقة لها بها، ليس مع ذاتها فقط، بل مع ذاتها ومع الناس ومع الله.
قلت: فما الحل؟
قال: أن تهرب منها إلى الله، فلا تمد يدك إلا إليه، ألم تسمع ما قال الصالح: (دع نفسك وتعال)
قلت: كيف أدع نفسي، وهي أنا؟
قال: دع ما يحول بينك وبين ربك من نفسك، فلا يمكن أن تمد يدك إليه ويدك ممدودة إلى نفسك..
ثم التفت إلي، فرأى تساؤلات كثيرة في عيني فقال: أتعلم ما هو أشد المواقف على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في فترة رسالته الأولى قبل البعثة.
قلت: أشدها ذهابه إلى الطائف، حيث تقطن ثقيف، وهي تبعد عن مكة نحو الخمسين ميلاً، سارها محمد صلى الله عليه وآله وسلم على قدميه جيئة وذهوباً، فلما انتهى إليها قصد إلى
كنوز الفقراء (230)
نفر من رجالاتها الذين ينتهي إليهم أمرها، ثم كلمهم في الإسلام ودعاهم إلى الله، فردوه -جميعاً- رداً منكراً، وأغلظوا له الجواب. ومكث عشرة أيام، يتردد على منازلهم دون جدوى.
فلما يئس الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من خيرهم قال لهم: إذا أبيتم، فاكتموا عليَّ ذلك -كراهية أن يبلغ أهل مكة، فتزداد عداوتهم وشماتتهم- لكن القوم كانوا أخس مما ينتظر. قالوا له: اخرج من بلدنا، وحرّشوا عليه الصبيان والرعاع فوقفوا له صفين يرمونه بالحجارة. وزيد بن حارثة يحاول الدفاع عنه حتى شج في ذلك رأسه.
وأصيب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في أقدامه، فسالت منها الدماء واضطره المطاردون إلى أن يلجأ إلى بستان لعتبة، وشيبة، ابني ربيعة، حيث جلس في ظل كرمة يلتمس الراحة والأمن (1).
قال: وعندما استراح في ذلك البستان، وهو في تلك الحال، هل مد صلى الله عليه وآله وسلم يده إلى نفسه يطلب منها إغاثته بصنوف الحيل ليخرج من ذلك المأزق؟
قلت: لا، بل روى علماء السير أنه بمجرد جلوسه في ظل الكرمة أخذ يدعو الله قائلا: (اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس.. أنت أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي.. إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني، أم إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي، غير أن عافيتك هي أوسع لي.. أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات،
__________
(1) فقه السيرة للغزالي.
كنوز الفقراء (231)
وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن يحل علي غضبك، أو أن ينزل بي سخطك. لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك..)
قال: فهل شكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الناس إلى ربه؟
قلت: لا، بل شكى نفسه، واستعاذ من غضب ربه عليه.
قال: فلو كان في هذا الموقف مغرورا بنفسه معظم لها ماذا كان سيفعل؟
رأيت أن أحسن وسيلة للإجابة على سؤال المعلم هي أن أعرض نفسي على ذلك الموقف لأرى ما الذي سيمكن أن أفعله.. لقد تصورت نفسي مادا يدي إلى الله أسأله أن يدمرهم ويبيد خضراءهم ويقطع نسلهم ويشردهم، فيذوقوا من الأهوال أضعاف ما ذقت.. أو رأيتني أقول لنفسي: (لئن تمكنت منهم لأرينهم شر ما صنعوا)
قال لي معلم السلام، وقد رأى شرودي: وتبقى وحدك بعدها مع وزيرك المغرور الذي حرم أمما من فضل الله بسبب موقف من مواقف الأنفة.
قلت: لقد ذكرتني بمتسول كان يمد يده إلى الناس، وكان يختلف عن سائر المتسولين في أنه لا يدعو لمن أعطاه، وإنما يدعو على من لم يعطه.. وكان مع ذلك أكثر المتسولين مكاسب، فالناس يخافون من دعوات السوء أكثر من رجائهم لدعوات الخير..
قال لي معلم السلام: الصفة الثالثة التي تجعلك تمد يدك إلى نفسك هي
كنوز الفقراء (232)
الهوى.
قلت: ما الهوى؟
قال: هو وزير من وزراء النفس تعرض عليه الحلول المختلفة لجميع المشاكل، فلا يبصر منها إلا ما يوافق ذوقه.
قلت: وماذا يفعل بالحلول الأخرى؟
قال: يرميها، أو يتهمها، أو ينكرها، أو يلتمس صنوف الحيل ليقنع عقله بمخالفتها.
قلت: ولكن الدين أعظم من العقل، فنوره أكثر امتدادا من امتداد العقل، فلذلك قد تقتنع حقيقة الإنسان بما يمليه الدين، ويترك ما يمليه العقل الذي سلم نفسه للهوى.
قال: ولكن الدين نفسه قد يصبح لعبة بيد صاحب الهوى.
قلت: ولكن الدين بيد الله، ولا يمكن أن يصبح بيد أحد من الناس؟
قال: ألم تعلم بأن الهوى من أخطر أسباب تحريف الأديان، ومن أكبر سراديب الاعتراض؟
قلت: بلى، فقد قرأت في القرآن الكريم كثيرا من هذا، قال تعالى: {فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (القصص:50)
ثم أخذت نفسا عميقا، وقلت: الحمد لله لقد من الله على هذه الأمة، فحفظ
كنوز الفقراء (233)
كتابها وسنة نبيها صلى الله عليه وآله وسلم، فلذلك لم تستطع كل شياطين الهوى أن تبدل هذا الدين أو تغيره.
قال: نعم، هذا من رحمة الله، ولكن للهوى سلطانه على النفوس، فلذلك قد يفسر الحق الذي لا مرية فيه بالباطل الذي لا شك فيه، أولم تسمع نهي الله لهذه الأمة عن طريق نبيها من الجثو أمام الأهواء، ألم تسمع قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيّاً وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا وَاقٍ} (الرعد:37)
قلت: أيمكن للهوى أن يقلب الحقائق المستقرة؟
قال: في نفس صاحب الهوى تنقلب الحقائق انقلابا تاما.
قلت: لماذا؟
قال: ألم تعلم بأن الهوى قد يتحكم في الإنسان فيصير معبودا له من دون الله، ألم تسمع قوله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ} (الجاثية:23)؟
قلت: بلى، وقد سمعت أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام: (يا موسى، خالف هواك فإني ما خلقت خلقا نازعني في ملكي إلا الهوى)
قال: فإذا انقلب وزير الهوى على الملك إلها واستوى على عرشه، أيمكن لأحد أن يقنعه باتباع حق أو بالارتداع عن باطل؟
كنوز الفقراء (234)
قلت: فكيف أنقلب على هواي؟
قال: برفع ثقتك من نفسك، وبتركك الأمل فيها، وباللجوء إلى الله.
قلت: فما مثل ذلك؟
قال: إذا أراد الوزير الانقلاب على الملك، ماذا يفعل؟
قلت: يستعين بالجند وبكل ما أمكنه من طاقات.. ولكن الهوى أخطر من الملك فهو يدعي الألوهية من دون الله.
قلت: وعيت هذا.. فما الصفة الرابعة التي تجعلني أمد يدي إلى نفسي؟
قال: هي قدرة نفسك العظيمة على الخداع.
قلت: وما الخداع؟
قال: هو وزير من وزراء النفس يضع لك الحيل المختلفة، ويوجد لك الحلول لمختلفة، ولكنها كلها ترمي بك في الهاوية.
كنوز الفقراء (235)
قلت: لعلك تقصد ما قال الغزالي في قوى النفس: (والعبد الجالب للميرة كذاب مكار خداع خبيث يتمثل بصورة الناصح وتحت نصحه الشر الهائل والسم القاتل وديدنه وعادته منازعة الوزير الناصح في آرائه وتدبيراته حتى لا يخلو من منازعته ومعارضته ساعة) (1)
قال: نعم رحم الله الغزالي، فقد كان خبيرا بالنفوس.
قلت: ولكن كيف أكتشف خداع نفسي لي، وكيف أفرق بين نصائح الوزير الناصح، وخداع العبد المحتال؟
قال: بخروجك من نفسك ورفعك ثقتك عنها، وعودتك إلى الله.
قلت: أتضرب لي أمثلة على خداع النفس.
قال: نعم، سأضرب لك مثالين على خداع النفس، وتلاعبها بصاحبها.
قلت: فما المثال الأول؟
قال: خدعة اسمها (خدعة الإحسان السابق)
قلت: ما هي هذ الخدعة؟
قال: عبر عنها شاعركم بقوله:
لقد أحسن الله فيما مضى... كذلك يحسن فيما بقي
قلت: هذا قياس، ولعل معناه صحيح، فإن صاحب الإحسان السابق لا يستغرب منه الإحسان اللاحق.
__________
(1) الإحياء: 3/ 6.
كنوز الفقراء (236)
قال: والمخادع هو الذي يلبس لباس الحق ليشتري به الباطل أو ليبيع به الباطل.
قلت: فأي باطل هذا الذي يريد ببيعه أو شراءه؟
قال: هو باطل الهوى، فهو كلما هوى شيئا اشتراه بمخادعته لنفسه، ألم تسمع قوله تعالى في خبر الرجلين المتحاورين: {وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنْقَلَباً} (الكهف:36)؟
قلت: بلى.. ولكن كيف احتالت النفس على نفسها بهذه الحيلة؟
قال: هو قياس من أقيسة إبليس.. وذلك أنهم ينظرون مرة إلى نعم الله عليهم في الدنيا فيقيسون عليها نعمة الآخرة، وينظرون مرة إلى تأخير العذاب عنهم فيقيسون عليه عذاب الآخرة، كما قال تعالى: {وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ} (المجادلة: 8)، فقال تعالى جواباً لقولهم: {حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ} (المجادلة: 8)
وترتيب القياس الذي نظمه في قلوبهم أنهم يقولون: قد أحسن الله إلينا بنعيم الدنيا، وكل محسن فهو محب، وكل محب فإنه يحسن أيضاً في المستقبل (1).
قلت: أليس كل محسن محب، أو لم تستدل أنت على كون الله محبا لنا بإحسانه إلينا؟
__________
(1) الإحياء: 3/ 283.
كنوز الفقراء (237)
قال: بلى.. كل محسن محب، ولكن من قال لهم: إن هذا إحسان محبة، ألم يجعل الله الدنيا دارا للابتلاء، كما قال تعالى: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} (الانبياء: 35)، فالله تعالى يبتلي بالغنى كما يبتلي بالفقر، ويبتلي بالقوة كما يبتلي بالعجز؟
قلت: لقد فهمت هذه الخدعة، وما أكثر انتشارها بين قومي، بل إن القرآن الكريم نص عليها باعتبارها مغالطة من المغالطات الكبرى التي قد يخدع بها كل إنسان إلا أولو الألباب، فقال تعالى: {فأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ} (الفجر:15 ـ 16)
قلت: لقد فهمت المثال الأول، ورأيت نوع المغالطة فيه، فهات المثال الثاني.
قال: هذه الخدعة تسمى خدعة النعامة.
ضحكت، وقلت: وما خدعة النعام؟
قال: أنتم تنسبون أشياء كثيرة للحيوانات، فتسمون الرقص الماجن (رقصة البجعة)، فكيف غابت عنكم (خدعة النعامة)؟
قلت: لا أدري.. أرقصة هي كذلك؟
قال: هي نوع من رقص الشياطين على عقل الإنسان.
قلت: أفيتحول عقل الإنسان بذلك إلى مرقص.
كنوز الفقراء (238)
قال: إن العقل الذي يستطيع أن يصير عرشا للملوك، وجنة من جنان الكمال، وجامعة من جامعات العلم، لن يستحيل عليه أن يصير مرقصا أو مستنقعا أو ساحة حرب.
قلت: فاشرح لي هذه الخدعة حتى لا تنطلي علي.
قال: يحكى أنه قيل للنعامة (إبل الطير): لماذا لا تطيرين؟ فانك تملكين الجناح، فقبضتْ وطوتْ جناحيها قائلةً: أنا لست بطائر بل إبل، فأدخلت رأسها في الرمل تاركةً جسدها الضخم للصياد، فاستهدفها.. ثم قالوا لها: فاحملي لنا إذن هذا الحمل إن كنتِ إبلا كما تدّعين، فعندها صفّت جناحيها ونشرتهما قائلة: أنا طائر، وتفلت من تعب الحمل. فظلت فريدة وحيدة دون غذاء ولا حماية من أحد وهدفاً للصيادين.
قلت: هذه حكاية جميلة متداولة، فما وجه الخدعة فيها؟
قال: هذا المثال ينطبق تماما على النفس المخادعة التي تحاول أن تتهرب من التكاليف الحلوة اللذيذة لتقع في الحفر التي لم تحسب حسابها.
وقفت مع المعلم أمام الجوهرة الثانية من جواهر الاستعفاف، فسألت المرشد عنها، فقال: هذه جوهرة (لا أمل فيهم)
ابتسمت في نفسي من هذه الأسماء الغريبة، ثم التفت إلى المعلم ليشرح لي حقائقها، فلا يمكن أن أنالها بدون الوصول إلى حقيقتها والاقتناع بها.
كنوز الفقراء (239)
نظر إلي المعلم، وقال: إن أردت أن تيأس مما في أيدهم فقل: (هم فقراء.. هم عاجزون.. هم ظالمون.. هم بخلاء)
قلت: هم فقراء.. هم عاجزون.. هم ظالمون.. هم بخلاء.. لكن يا معلم لا أرى هذه الكلمات أغنتني شيئا.
قال: أنت تداوي جرح رجليك بمسح المرهم على يديك.
قلت: كيف؟
قال: ذلك الدواء الذي وصفته لك لا تأكله بفمك.. بل دع قلبك يلتهمه ليمسح عنه ذلك الأمل الكاذب.
قلت: ولكن القلب لا يأكل ولا يشرب، ولا تعتريه العوارض.
قال: بلى.. إنه يأكل ويشرب.. يأكل الحكمة ويشرب العلم.. لينبت شجرة الإيمان التي قال الله تعالى فيها: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} (ابراهيم:24)
قلت: وكيف آكل تلك الكلمات، وكيف أشربها؟
قال: بأن تتعلم ما فيها من حقائق الحكمة، فلا يمكن لأشعة جوهرة (لا أمل فيهم) أن تنزل على صدرك لتحققك بحقائق الاستعفاف إلا إذا علمت ما فيها.
قلت: وما فيها؟
قلت: فيها الترياق الذي يرفع أملك عن الخلائق.
قلت: لماذا أرفع أملي من الخلائق؟
كنوز الفقراء (240)
قال: لترفع يدك عنهم، فإن يدك لا تمتد إلا لمن تطمع فيه..
قلت: فلنفرض أني قطعت أملي من الخلائق؟
قال: تلك أول خطوة تحققك بالاضطرار، ألم تسمع الحق تعالى وهو يقول: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ} (النمل:62)؟
قلت: أتحققي بالاضطرار نعمة؟
قال: من أكبر نعم الله عليك أن لا تحتاج إلا إليه، وأن لا تمد أعناق همتك إلا إليه.
قلت: لكأني بك تقصد قول ابن عطاء الله: (لا تتعد نية همتك إلى غيره، فالكريم لا تتخطاه الآمال)
قال: فمن الكريم هنا؟
قلت: الله، فهو الذي إذا قدر عفا، وإذا وعد وفى، وإذا أعطى زاد على منتهى الرجاء، ولا يبالي كم أعطى، ولا لمن أعطى، وإن رفعت حاجة إلى غيره لا يرضى، وإذا جفي عاتب وما استقصى، ولا يضيع من لاذ به والتجا، ويغنيه عن الوسائل والشفعاء.
قال: فهل يستحق هذه الصفات بكمالها أحد من خلق الله؟
قلت: لا.. فذلك مستحيل.. فإن مثل هذا الكرم لا يمكن أن يكون إلا ممن خزائنه لا تنفذ.. أما خزائننا فسريعة النفاذ.. ولو امتلأت ففينا من البخل
كنوز الفقراء (241)
ما يمنع التكرم بها.
قال: فلماذا إذن تتخطون الرقاب، ولماذا تتركون عزة المادين أيديهم إلى الله لتسحقوا في ذلة المادين أيديهم إلى خلقه.
ثم سكت هنيهة، وأخذ يردد قول الشاعر الصالح:
حرام على من وحد الله ربه...
وأفرده أن يجتدي أحداً رفدا...
ويا صاحبي قف بي مع الحق وقفة...
أموت بها وجداً وأحيا بها وجدا...
وقل لملوك الأرض تجهد جهدها...
فذا الملك ملك لا يباع ولا يهدى
ثم التفت إلي، وقال: ألم تسمع ما قال الحكيم بعد تلك الحكمة؟
قلت: بلى، فقد قال: (لا ترفعن إلى غيره حاجة هو موردها عليك، فكيف يرفع غيره ما كان هو له واضعاً؟ من لا يستطيع أن يرفع حاجة عن نفسه، فكيف يستطيع أن يكون لها عن غير رافعاً؟)
قال: فهذه الجوهرة شرح لتلك الحكمة.
كنوز الفقراء (242)
قلت: فلماذا كانت هذه الأربع هي الترياق الذي يقيني من مد همتي إلى الخلائق.. فقد ذكر الله تعالى الإنسان بسلبيات كثيرة غير هذه، فقد ذكر أنه كثير النسيان وناكر للجميل، وأنه موجود ضعيف، وأنه ظالم وكافر، وأنه بخيل قتور، وأنه عجول، وأنه مجادل خصيم، وأنه موجود قليل التحمل والصبر، يبخل عند النعمة، ويجزع عند البلاء، وأنه طاغية عند الغنى.. فلماذا اكتفيت بهذه الأربع عن هذه الصفات جميعا؟
قال: خصائص الإنسان كثيرة كما ذكرت، بل هي أكثر مما ذكرت، فإن كل صفة مذكورة يتفرع عنها صفات أخرى، تجعل الإنسان مستعدا لأن ينزل أسفل سافلين، ولكنا نتحدث هنا عن الصفات التي تيئسك مما في أيديهم.
قلت: فما وجه الحصر في هذه الصفات؟
قال: إذا علمت مساواتهم لك في الفقر لم تمد يدك إليهم، وهل يمد مريض يده لمريض مثله.. وهل يمد غريق يده إلى غريق؟
قلت: ولكن الناس ليسوا كلهم فقراء، فلذلك لا أمد يدي إلا إلى الأغنياء منهم.
قال: فهم بخلاء.. يكنزون أموالهم، ويخافون إهدارها عليك وعلى أمثالك.
قلت: ولكن فيهم الكرام، وهل عقمت الأرحام أن يلدن مثل حاتم؟
قال: فهم ظالمون يضعون كرمهم في المواضع التي لا تصيبك.
قلت: سأعرفهم بحاجاتي التي أعرفها وأشرحها لهم.
كنوز الفقراء (243)
قال: فهم عاجزون.. لأن حاجاتك أكثر من أن يسدها فقير وظالم وبخيل وعاجز.
قلت: يا معلم، لدي شبهة هنا، قد يتعلق بها من يتعلق.
قال: وما هي؟
قلت: إن هذه المعارف تحيلني يائسا قانطا، أليس القنوط كفرا؟
قال: ذلك هو القنوط من الله، واليأس من رحمته، فقد قال تعالى على لسان يعقوب عليه السلام: {وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} (يوسف: 87)
قلت: ومع ذلك، فقد يقاس اليأس من الخلق باليأس من رحمة الله بنوع من القياس أليس الخلق واسطة من وسائط الفضل!؟.. فاليأس من وسائط الفضل يأس من الموسوط صاحب الفضل.
قال: ألا تعلم أن أول من قاس إبليس حين قال: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} (لأعراف: 12)؟
قلت: تخليت عن القياس.. فأنا لا أكاد أومن به.. ولكن ماذا يفيدني أن أعلم فقر الخلائق وعجزها وبخلها وجهلها.
قال: يخلصك من عبوديتهم والأمل مما في أيديهم ويجعل أملك في الله.
قلت: فكيف لقلبي أن يرفع الأمل من الخلق، ويتحقق باليأس مما في أيديهم.
قال: بتعلم حقائق هذه الكلمات، فإن القلب لا يتغذى إلا االكلمات النابعة
قال: أول حقيقة يتشربها القلب لتبث فيه اليأس من أيدي الخلائق أن يعلم فقرهم.
قلت: فالفقر إذن ليس خاصا بفلان من الناس، ولا بدولة من الدول.
قال: الفقر هو سمة الكون جميعا.. أما الغني الوحيد في هذا العالم فهو الله تعالى، ألم تسمع قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} (فاطر:15)
قلت: فهلا أفهمت بصيرتي ما تعنيه هذه الآية.
قال: الفقر في حقيقته هو الحاجة، وهي ليست مختصرة فيما اصطلح عليه الناس من أصناف الحاجات، بل هي كل شيء وهبه الله تعالى لعباده ابتداء من وجودهم، وانتهاء بالأرزاق التي تفاض عليهم في كل حين.
قلت: فاضرب لي أمثلة على ذلك تجعلني أتصور الحقائق، فلا يمكنني تعقل الحقائق قبل تصورها.
قال: ما هي أصناف الحاجات التي يحتاج الخلق إلى سدها؟
قلت: هي كثيرة جدا، ففي الإنسان من الحاجات بحسب عدد خلاياه.. بل بحسب عدد الذرات التي يتشكل منها بنيانه.
كنوز الفقراء (245)
قال: ففي الإنسان من الفقر إذن بحسب الذرات التي يتشكل منها بنيانه.
قلت: كيف؟
قال: لأن الفقر هو الحاجة.. ففي كل ذرة حاجة من الحاجات.. وفاقة تستدعي أن تسد.
قلت: هذا صحيح.. ولكن لحاجات الأغنياء ما يسدها بخلاف حاجات الفقراء.
قال: الأغنياء يسدون جزءا من مليون جزء من حاجاتهم.. أو هو جزء لا يكاد يرى.
قلت: كيف؟ أكل تلك الثروات التي يمتلكونها.. والخزائن التي يوصدونها.. والأموال التي يرصدونها لا يسدون بها إلا حويجات قليلة.
قال: بل في الحقيقة لا يسدون شيئا، ألم تسمع موعظة ابن السماك حين دخل عل بعض الخلفاء..
قلت: وبيد الخليفة كوز ماء يشربه، فقال له: (عظنى) فقال: (لو لم تعط هذه الشربة إلا ببذل جميع أموالك وإلا بقيت عطشان، فهل كنت تعطيه؟ قال: نعم فقال: (لو لم تعط إلا بملكك كله، فهل كنت تتركه؟ قال: نعم قال: فلا تفرح بملك لا يساوى شربة ماء.
قال: فهل فهمت ما في هذه الحكمة من حكمة؟
قلت: هي واضحة، فنعم الله على عباده لا تعد ولا تحصى، وكأنه يقول له:
كنوز الفقراء (246)
إن نعمة الله تعالى على العبد فى شربة ماء عند العطش أعظم من ملك الأرض كلها.
قال: فنعم الله إذن لا تعد، ولا تحصى؟
قلت: أجل، بل قد ورد التنصيص على هذا مرتين في القرآن الكريم، قال تعالى: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} (ابراهيم: 34)
قال: لم أسألك عن مصدر النعم، وإنما سألتك عن علل نزولها.
قلت: هي تنزل لتسد حاجات الخلائق.
قال: كيف يكون ذلك؟
قلت: إن الجود الإلهي يسد فاقة الجوع بالإطعام، كما يسد فاقة البرد باللباس، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث القدسي: (يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم
كنوز الفقراء (247)
) (1)
قال: فأنت تقر إذن بأن نعم الله لا تحصى، وأن فضله لا يعد، ثم تذكر بأن ذلك الفضل وتلك النعم غايتها سد حاجات الخلق.
قلت: كل هذا صحيح، فما علاقته بفقر الخلائق؟
قال: إن هذا يوصلك إلى حقيقة فاقة الخلائق، لأنه لولا حاجاتهم الكثيرة غير المحصورة لما نزلت النعم غير المحصورة، والفاقة هي عين الفقر.
قلت: نعم فاقة الخلائق ضرورة لا ينفكون عنها، فما بخلهم؟ وهل البخل إلا لمن يملك؟
قال: نعم يملكون.
قلت: كيف يملكون.. وهم فقراء.. أليس في ذلك تناقضا؟
قال: إن الله بحكمته أعطى الأغنياء بعض ما قد تمس إليه حاجة الفقير ليبتلي الغني بالفقير، والفقير بالغني، ألم تسمع قول الحق تعالى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} (الأنعام:165)؟
قلت: فما تحمل هذه الآية من الإشارة إلى هذا المعنى؟
قال: هذه الآية تشير إلى الحقائق التي ينطوي عليها بخل الإنسان.
__________
(1) رواه مسلم.
كنوز الفقراء (248)
قلت: كيف ذلك؟.. لا أرى فيها ما تقول.
قال: قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ} يدل على أن الله تعالى جعل في أيدي بعض الناس ما يوصلون به الفضل الإلهي لعباده، فهم خلفاء في توصيل هذا الفضل، بدليل قوله تعالى بعدها: {وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ}
قلت: أي فاوت بينكم في الأرزاق والأخلاق والمحاسن والمساوي، والمناظر والأشكال والألوان، وقد ورد مثل هذا في القرآن الكريم، قال تعالى: {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيّاً} (الزخرف: 32)، وقال: {انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً} (الاسراء:21)
قال: ولكن أكثر الخلائق يحبسون هذا الفضل.
قلت: لماذا؟
قال: لما في طبعهم من البخل، ألم تسمع قول الحق تعالى: {وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ} (النساء: 128)، فالشح طبع فيهم يغذونه بسلوكهم المنحرف.
قلت: ولكن لماذا غذوا بالشح الفطري، لماذا لم يغذوا بالكريم الفطري؟
قال: لأن الكرم الذاتي من صفات الغني، وليس ذلك إلا الله، أما الخلائق فلفقرهم وحاجاتهم اللامتناهية يخشون دائما نفاذ ما عندهم، فيبخلون على الخلائق به.
كنوز الفقراء (249)
قلت: والكرماء من الخلق.. كيف يكرمون؟
قال: الأولياء يكرمون من خزائن الله لا من خزائنهم، فلذلك لا يعرفون البخل.
قلت: لماذا، وما الفرق بينهم وبين سائر الناس؟
قال: لأن البخيل يبخل بما يملك، وهم يعتقدون أنهم لا يملكون شيئا مع الله.
قلت: ولهذا كان صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا) (1)
قال: أتدري إلى أي شيء التفت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما ربط بين ذي العرش والإنفاق؟
قلت: إلام؟
قال: التفت إلى عرش الله العظيم، فظهرت له الأرض جميعا كشيء لا وجود له.
قلت: أجل، فإن العلم يؤكد هذا.. فالأرض بالنسبة للكواكب والنجوم لا تكاد تساوي شيئا..
قال: وهل اكتشفتم شيئا!؟.. إن كل ما ذكره علماؤكم لا يعدو أن يكون جزءا
__________
(1) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد (3/ 126) وقال: رواه الطبراني في الكبير.. ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن.
كنوز الفقراء (250)
ضئيلا من سماء الدنيا، وأين السماء الثانية والثالثة إلى السابعة!؟
قلت: وما نسبة هذا كله إلى العرش الذي التفت إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
قال: إنها النسبة التي وردت بها النصوص المقدسة، فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (والذي نفسي بيده ما السموات السبع والأرضون السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة) (1)
قلت: وما علاقة هذا بما نحن فيه؟
قال: لتعرف بهذا سر قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا)، فقد ذكر صلى الله عليه وآله وسلم بوصفه صاحب العرش، ليذكر بلالا بأنه لا ينفق من عنده، وإنما ينفق من عند الله.
قلت: وما في هذا من العزاء للفقير، ومن تيئيسه مما في أيدي الخلائق؟
قال: فيه العزاء العظيم، فالفقير الذي ينشغل برؤية عرش الله، وخزائن الله لا يمد يده لأي أحد من الناس، بل يكتفي بمدها لله، فماذا يساوي الخلق جميعا أمام أبسط مخلوقات الله.
قلت: وهذا أيضا يجعل الفقير يشعر بفقر الخلق جميعا، فلا يحسدهم ولا يسألهم، ولا يتمنى أن يحصل له ما حصل لهم، كما قال تعالى: {وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ} (النساء:32)
قال: ألم تسمع الحق تعالى، وهو يقول في هذه الآية: {وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ
__________
(1) رواه ابن حبان.
كنوز الفقراء (251)
فَضْلِهِ}؟
قلت: بلى، فما وجه علاقتها بالنهي عن التمني؟
قال: لأن التمني يبدأ بجحود فضل الله، وينتهي بتمني زوال فضل الله، فلذلك نصحوا بدل الغرق في أودية الأماني أن يتوجهوا إلى المعطي والمتفضل، فمن أعطى أولا يعطي آخرا، ومن أعطى لفلان لا يعجز عن العطاء لفلان.
قلت: فهذا إذن أكبر علاج للحسد الذي يقع من الفقراء للأغنياء.
قال: بل هو أكبر علاج لأمراض الطبقية الاجتماعية، فالطبقية ليست محصورة في الغنى والفقر.
ثم سكت هنيهة وقال: ليت بخلكم كان قاصرا على المال.
قلت: وهل هناك بخل أعظم من بخل المال؟
قال: نعم بخلكم بالابتسامة والبشر، فإنها وإن لم تشبع بطن الفقير، فإنها تطمئن قلبه، وتخرجه من الكوابيس التي يعيشها، ألم تسمع قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (تبسمك في وجه أخيك صدقة) (1)
قلت: صدقت، فإن معاناة الفقير النفسية أخطر من معاناته المادية.
قال: فلذلك إن لم تطيقوا علاج جوعه، فعالجوا نفسه.
قلت: والكمال في استعمال كلا العلاجين.
خطر على بالي حينها ما ذكره الشعراء في آداب المضيف من خدمته لأضيافه
__________
(1) البخاري في الأدب والترمذي وابن حبان.
كنوز الفقراء (252)
وإظهار بسط الوجه لهم، فقلت: يا معلم لقد قال الشعراء في هذا كلاما جميلا، فهل أجزت لي ذكره؟
قال: اذكره، فإن الحكمة أشرف من قائلها.
قلت: لقد نشر العرب في هذا مثلا يقول:
بشاشة وجه المرء خير من القرى... فكيف بمن يأتي به وهو ضاحك
وقال الآخر:
وإنا لنقري الضيف قبل نزوله... ونشبعه بالبشر من وجه ضاحك
قال: لقد أشار القرآن الكريم إلى كل هذا، فقال في خبر إبراهيم عليه السلام عندما جاءه أضيافه من الملائكة: {وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} (هود:71)، فضحكها في هذا المحل يدل على مدى البشر الذي لاقوا به أضيافهم.
ثم التفت إلى الأفق البعيد وصاح من أعماقه هامسا، أو همس من أعماقه صائحا: (ليت البخلاء إذا خافوا على خزائنهم من الكرم أن لا يبخلوا بالبشر، فهو لا يكلفهم دينارا ولا درهما)
قلت: ولكنهم يخافون من جرأة الفقراء عليهم، فلذلك يعبسون في وجوههم كما تعبس خزائنهم، أو كي تعبس خزائنهم.
قال لي المعلم: أتعلم الصفة الثالثة التي ترفع أملك عن الخلق لتوجهه إلى الله؟
كنوز الفقراء (253)
قلت: إنها الظلم، لقد ذكرت لي ذلك، ولكنها صفة الجبابرة، وقل من أراه يتصف بها.
قال: ومن قال ذلك؟ ألم يقل الله تعالى يصف البشر جميعا: {إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْأِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً} (الأحزاب:72)
ثم التفت إلي، وقال: أتدري ما الظلم الذي وصف به البشر في هذه الآية؟
قلت: هو ما قاله المفسرون من أنه وضع الأشياء في غير مواضعها.
قال: وبأخذ حقهم، فلولا قهر الأغنياء وجشعهم ما وقع الفقراء في مستنقعات الفقر؟
قلت: كيف ذلك؟
قال: لو علم الأغنياء أن هذا الرزق الذي خلقه الله خلقه للجميع، وعلموا
كنوز الفقراء (254)
أنهم فرد من ذلك الجميع أو أفراد من ذلك الجميع لم يستأثروا بنعم الله دون خلق الله.
ثم التفت إلي، وقال: أرأيت لو أن شخصا دعاك إلى وليمة، ودعا لها جمعا من الناس، وكانت لك ملاعق كثيرة تستطيع أن تنهب بها أكبر قدر من الطعام، أكنت تحضر معك تلك الملاعق لتأكل بيديك جميعا، فإن لم تكف يداك للاستيلاء على ذلك الطعام، ملأت من الأواني ما يدع المدعوين لشر المسغبة.
قلت: لا يمكن هذا، ولا أظن عاقلا يفعل هذا.
قال: ولكنكم تفعلونه، وتصرون على فعله، بل وتبررونه.
قلت: كيف ذلك، فأنا لم أر من يفعل هذا؟
قال: ما دور الملعقة في الطعام؟
قلت: هي وسيلة الطعام، بها نوصل الطعام إلى أفواهنا؟
قال: وما التجارة والصناعة والفلاحة؟
قلت: هي وسيلة الرزق، فبدونها لا يحضر الطعام، كما أنه بدون الملاعق لا يصل إلى الأفواه.
قال: فما الفرق بين استئثار الأغنياء بوسائل الكسب، واستئثارهم بالملاعق؟
قلت: فرق كبير جدا، فالملاعق يمكن أن يستعملها الغني والفقير والصبي والشيخ، بينما وسائل الكسب لا يمكن أن يستعملها غير من له قدرات كبيرة في الإدارة والتسيير، بالإضافة إلى الصبر والمجاهدة.
كنوز الفقراء (255)
قال: هذا صحح، ولهذا خلق الله الأغنياء والفقراء، ولكن هل يصح للغني الذي مكنه الله من هذه الوسائل أن يستأثر بمنافعها بدعوى أنه هو المجتهد، وهم الكسالى، أو أنه هو الذكي وغيره بلداء.
قلت: لا، وإلا صار كقارون لما قال: {إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي} (القصص: 78)
قال: فعد إلى الثروات التي ينعم بها قومك، وأخبرني: لو أن خيرات تلك الثروات وصلت الفقراء، من دون أن نحرم الأغنياء ما يملكون هل يبقى فقير واحد؟
قلت: لا، فالثروة التي ينعم بها أفراد محدودون في العالم يمكنها تغطية حاجيات الملايين من البشر إن لم نقل ملاييرهم.
قال: فالأغنياء إذن لم يكتفوا بحرمان الفقراء، بل استولوا على طعامهم الذي أعد لهم في دار الضيافة الإلهية.
ثم التفت إلي وقال: ما نسبة هذا النوع من الأغنياء من مجموعهم؟
قلت: هي نسبة عالية جدا.
قال: ولا بد إن تكون عالية، ولو لم تكن عالية لما ظهر في الأرض فقير واحد.
قلت: ولكنهم يبررون ذلك تبريرات مختلفة بعضها يستند لأحكام شرعية.
قال: هي تبريرات لا تختلف في كثير أو قليل عن تيريرات سلفهم الأول الذين قال الله فيهم: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ
قلت: يختلفون، منهم من يكرمهم لوجه الله، كما قال تعالى: {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُوراً} (الانسان:9)، ومنهم من يكرمهم لغير وجهه يبتغي بذلك قصائد تمدحه، أو ثناء ينشر عليه.
قال: فتلك الآيات التي ذكرتها فيمن نزلت؟
قلت: في فئة محدودة من هذه الأمة.
قال: وما نسبة تكرر هذه الثلة؟
قلت: أما المقربون، فهم ثلة قليلة، كما قال تعالى: {وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ} (الواقعة:14)، وأما غيرهم، فكثير بحمد الله.
قال: فما نسبتهم في كل واقع؟
قلت: قليلة.
قال: أنتم تتعاملون بمنطق النسب، فتتفاءلون للنسب العالية، وتتشاءمون من النسب الضعيفة، فهل هذه النسبة تستدعي التفاؤل أم التشاؤم؟
قلت: التشاؤم.. فنسبة هؤلاء لا تكاد تذكر، بل لو كان في كل ألف من الأمة رجل من أمثال هؤلاء لارتفعت الأمة إلى آفاق عالية من الكمال.
قال: كيف؟
قلت: لو كان في كل ألف منا واحد من أولئك السابقين، لصار في كل مليون
كنوز الفقراء (257)
ألفا، وفي كل مليار مليونا، ونحن الآن نتجاوز المليار، ولا أظن أن فينا مليونا من أولئك.
قال: فنلفرض صحة هذه النسبة التي ذكرتها، فكم فيها من الأغنياء الذين يسمح لهم غناهم بالكرم الأصيل العالي؟
قلت: نسبة قليلة هي الأخرى، لا تكاد تذكر.
قال: فدعنا من هؤلاء إذن، فلا يمكن أن تتعلق القلوب بمثل هذه النسب الضعيفة.. فأخبرني، كيف يكرم كرماؤكم؟
قلت: يعطون المحتاجين؟
قال: وهل يبحثون عن المحتاجين فيعطوهم، أم يمدون أيديهم لكل سائل؟
قلت: في العادة يمدون أيديهم لمن يسألهم.
قال: ولو كان من يسألهم لا يستحق العطاء.
قلت: يقولون: المهم أن أجرنا قد وصل بغض النظر عمن نعطيه، وربما يتسدلون بما روي عن أبي يزيد معن بن يزيد بن الأخنس قال: كان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها فقَالَ: واللَّه ما إياك أردت! فخاصمته إِلَى رَسُول اللّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فقال: (لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن) (1)
قال: أنت تسيئون فهم أحاديث المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
__________
(1) البخاري.
كنوز الفقراء (258)
قلت: كيف نسيء فهمها، وظاهرها صريح؟
قال: لقد وضع الأب صدقته في المسجد لينالها المستحق، فجاء ابنه وأخذها لا بسبب كونه ابنا له، وإنما لكونه من المستحقين، فلذلك أخبر صلى الله عليه وآله وسلم بقيول صدقة يزيد، وحل ما أخذه معن.
قلت: ولهذا أرشد الله إلى المستحقين للزكاة بقوله: {لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلونَ النَّاسَ إِلْحَافاً وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ} (البقرة:273)
قال: دعنا من هذا، فلهذا محله الخاص، ولنعد للظلم الذي يقع فيه الكرماء.
قلت: لقد تحدثنا عن الظلم الذي يجعل الكرم موضوعا في غير موضعه، وبالتالي لا يحقق الغرض المقصود منه.
قال: وهناك ظلم أشنع منه.
قلت: أشنع منه.. ما هو؟
قال: أرأيت لو زرت طبيبا ليعالج جرحا طفيفا أصابك، فأخذ هذا الجراح أدواته فداوى جرحك..
بادرته، قائلا: أشكره جزيل الشكر، وأعطيه جزاءه على خدمته.
قال: لكنه لم يطلب جزاء ماديا على ذلك، بل جعل جزاءه أن يمسك سكينه ويضع في قلبك جرحا بدل الجرح الذي في يدك.
كنوز الفقراء (259)
قلت: أقاتله إن هم بذلك، فإني أرضى أن تجرح يداي جميعا، بل جميع أطرافي، ولا أرضى أن يجرح قلبي، فهو المحرك الذي يضخ الحياة لأعضائي وأجهزتي.
قال: وهكذا يفعل المتكرم الذي يضع بعض فضلاته في يد هؤلاء المساكين، ثم يمسك سكينه، ويقطع قلوبهم إربا إربا.
قلت: فهمت قصدك، أنت تريد المن والأذى الذي يتعامل به المكرمون مع المساكين.
قال: نعم، فإن المن أخطر من الفقر، فالمن يصيب الروح والقلب والحقيقة الإنسانية، بينما الفقر لا يصيب إلا بعض أجزائك الظاهرة.
قلت: ذلك صحيح، فقد اشتد القرآن الكريم في النهي عن كل ما يؤذي الفقير.
قال: لأن الله تعالى الرحيم يعلم دخيلة الفقير، فهو لا يشكو من الجوع بقدر ما يشكوا من الحرمان النفسي والاجتماعي.
قلت: ولهذا اعتبر الله تعالى القول المعروف والكلمة الطيبة التي تقال للفقير تطمينا له واحتراما لشخصه أفضل من الصدقة التي يتبعها أذى، قال تعالى: {قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذىً وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ} (البقرة:263)
قال: ولهذا نهى الله تعالى عن المن والأذى، واعتبره محبطا للصدقات، فقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ
كنوز الفقراء (260)
صَلْداً لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} (البقرة:264)
قلت: لقد شبه الله تعالى صدقاتهم بالتراب الذي يكون على صخر أملس، يراه الناس ترابا غنيا، ولكن مطر الأذى إذا نزل عليه تركه أملس يابساً، لا شيء عليه من ذلك التراب.. وكذلك أعمال المرائين تذهب وتضمحل عند اللّه، وإن ظهر لهم أعمال فيما يرى الناس كالتراب.
قلت: هذا مثل ضربه القرآن الكريم لمن يحسن العمل أولاً، ثم ينعكس سيره فيبدل الحسنات بالسيئات، فيبطل بعمله الثاني ما أسلفه من العمل الصالح، فيخونه سلوكه هذا أحوج ما يكون إليه.
قال: أتعلم الصفة الرابعة التي ترفع أملك عن الخلق لتوجهه إلى الله؟
قلت: إنها العجز، لقد ذكرت لي ذلك، ولكنها صفة المستضعفين، وهي بالفقراء ألصق، فهم إن لم يقعد بهم عجز قواهم الصحي قعد بهم عجز جيوبهم، فعيونهم بصيرة وجيوبهم قصيرة.
كنوز الفقراء (261)
قال: بل الخلق كلهم عاجزون، لا ينفعون ولا يضرون ألم تسمع قوله صلى الله عليه وآله وسلم لبعض أصحابه: (يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف) (1)
قلت: لقد قرأت الحديث وحفظته.
قال: ليس الشأن أن تحفظه، ولكن الشأن أن تعيشه.
قلت: فكيف أعيشه؟
قال: تقرر معانيه في قلبك، لتنتقل من كونها علما إلى كونها حقيقة، ومن كونها حقيقة إلى كونها معرفة.
قلت: فما الفرق بين كونها علما وكونها معرفة؟
قال: كالفرق بين رؤيتك للنار ولمسك لها.
قلت: فرق كبير.. فأنا أتمتع برؤية النار، ولكني لا أطيق لمسها.
قال: فكذلك أنت تفهم عجز الخلائق، ولكن لا تطيق الاستغناء عنهم، فلذلك تمد يدك، بل يداك إليهم كل حين.
قلت: فكيف أعلم عجز الخلائق؟
__________
(1) الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
كنوز الفقراء (262)
قال: بأن تقارن قواهم بقوى غيرهم.
قلت: كيف ذلك؟
قال: كيف تعلم عجز المصارع؟
قلت: إذا صرعه من هو أقوى منه.
قال: أفيمكن للذي صرع أمامك أن يتيه عليك بقوته؟
قلت: لا.. بل إنه سيستحي من إظهار قوته، لأنها ستنطق بعجزه.
قال: فقارن قوة الخلق التي يتيهون بها، ويتصورون أن لهم القدرة على مصارعة الكون بها بما تراه من مظاهر القوة في الكون.
قلت: إن عقلي ليتيه عندما يحاول إجراء مثل هذه المقارنة، إن الكون أعرض بكثير، والإنسان أضعف بكثير.. إنه يسحق سحقا.
قال: ومع ذلك ظهر فيكم من يدعي القوة التي يستعلي بها على الله.
قلت: أجل.. وقد قص علينا القرآن الكريم نماذج من ذلك، فذكر نموذج عاد، فقال: {فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ} (فصلت:15)
قال: وهل هناك خلفاء لعاد؟
قلت: هناك ثمود، وفرعون، والقرى الكثيرة التي أشار إليها القرآن الكريم من غير أن يسميها.
كنوز الفقراء (263)
قال: فما كان جزاؤها؟
قلت: هلكوا، ولم تنفعهم قواهم التي تاهوا بها على الله، كما قال تعالى: {كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ} (التوبة:69)
قال: ولكنكم لا تزالون تسيرون على خطاهم.
قلت: ذلك صحيح، فلا زلنا نتيه بالقوة، ونخاف من الأقوياء، بل نسمي الشعوب التي تضخمت عضلاتها بما تملكه من أسلحة بـ (القوى العظمى)
قلت: قرأت كلا الآيتين، ويقرؤهما جميع الناس، فما الذي يمكن أن أسمعه منهما؟
قال: أما الآية الأولى، فالله تعالى يتحدى فيها قواكم العظمى أن تخلق ذبابة واحدة، بل يتحداهم فيما هو دون ذلك أن يستنقذوا الطعام الذي يسلبهم الذباب إياه.
كنوز الفقراء (265)
قلت: صدقت في هذا.. والعلم الحديث يقر بذلك.. فما إشارة الآية الثانية؟
قال: إن البيوت التي تعتصمون بها أو تخافون منها لا تعدوا أن تكون خيوط بيت عنكبوت، فهل رأيت أوهن منها؟
قلت: لا.. إن بيتها الذي تتفنن في بنائه سرعان ما يتهدم بداخل أو بخارج.. وهي لغبائها لا تختار إلا المداخل أو المخارج.
قال: وأنتم لا تختلفون عنها، فإن قواكم التي منحكم الله لا تضعونها إلا في المواطن التي تصيبكم بالهلكة.
قلت: كيف؟
قال: أنتم لا تستعملوها لترحموا المستضعفين، بل لتقتلوهم وتقضوا عليهم، وتتفننون في ذلك أكثر من تفنن العناكب في صناعة بيوتها.
قلت: ولكن خيوط العناكب واهية.
قال: وخيوطكم أوهى، ولكن الزمن الذي تتوهمونه هو الذي يحول بينكم وبين رؤية خيوطكم وهي تتقطع خيطا خيطا.
قلت: فكيف أتخلص من خيوط العنكبوت التي أرتبط بها، ويرتبط الضعفاء بها؟
قال: بأن تعلم بأنها خيوط عنكبوت.
قلت: كيف؟
قال: أرأيت لو وقعت في البحر، وحام بك الموت ليلتهمك، فرأيت حبلا
كنوز الفقراء (266)
متينا مرتبطا بسفينة ضخمة فيها كل وسائل الإنقاذ، أكنت تتعلق بذلك الحبل الذي يوصلك إلى سفينة النجاة، أم تتعلق بخيوط عنكبوت تراها من بعيد كما يرى الظمآن السراب؟
قلت: أحمق أنا إن التجأت لخيوط العنكبوت، وتركت سفينة النجاة.
قال: وحمقى أنتم عندما تتعلقون بالأيدي الفقيرة العاجزة وتتركون يد الله الممدودة إليكم.
قلت: نعم.. لقد أدركت مدى ما نقع فيه من جهل عندما نرى الخلق ولا نرى الله، ونرى الخيوط الواهية التي يمدنا بها الخلق أو يغروننا بها، وننسى حبال الله الممدودة إلينا.
صعدت طابقا آخر في قصر الاستعفاف، ووقفت مع المعلم أمام الجوهرة الثالثة من جواهره، فسألت المرشد عنها، فقال: هذه جوهرة نفيسة اسمها (الأمل فيه) من حازها حيزت له الدنيا بحذافيرها، بل كل شي بحذافيره.
ابتسمت في نفسي من هذه الأسماء الغريبة، ثم التفت إلى المعلم ليشرح لي حقائقها.
نظر إلي المعلم، وقال: هذه الجوهرة النفيسة لم تكن لتصل إليها، لو لم تنل الجوهرتين السابقتين.
قلت: لم؟
كنوز الفقراء (267)
قال: ألم تقرأ ما ورد في بعض الكتب الإلهية من أن الله تعالى يقول: (وعزتي وجلالي لأقطعن أمل كل مؤمل غيري بالياس، ولألبسنه ثوب المذلة عند الناس، ولأخيبنه من قربي ولأبعدنه من وصلي، ولأجعلنه متفكرا حيران يؤمل غيري في الشدائد، والشدائد بيدي، وأنا الحي القيوم، ويرجو غيري ويطرق بالفكر أبواب غيري، وبيدي مفاتيح الأبواب، وهي مغلقة، وبابي مفتوح لمن دعاني)
قلت: أنا لا أومن إلا بما في كتابه الخاتم وسنة نبيه الصحيحة، أما سائر الكتب، فقد عراها التحريف، ولا آمن كثيرا مما فيها.
قال: ألم تقرأ قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الأثر الإلهي الصحيح: (قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه) (1)
قلت: بلى، قرأته كثيرا، وما أكثر ما خفت منه، فما وجه الإشارة في هذا.
قال: الأمل هو مفتاح الطلب، والطلب هو عنوان الاستعانة، والاستعانة لا تكون إلا به، فلذلك من وضع أمله في الخلق وكله الله إليهم، فإذا رفع يده عنهم وجد الله أقرب إليه من نفسه.
قلت: نعم، فهمته، لكأني بك تذكرني بقول ابن عطاء الله: (كما لا يحب العمل المشترك، كذلك لا يحب القلب المشترك، العمل المشترك لا يقبله، والقلب المشترك لا يقبل عليه)
قال: بل أقصد ما ورد في القرآن الكريم، وفي أم الكتاب، السورة التي
قال: لا، بل أقصد السورة جميعا، فما قبلها مقدمات لما ذكرت، وما بعدها متممات لها، ألم تسمع قول علي: (لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب)
قلت: صدقت.. فما هي الحقائق الأربعة التي تنشر الأمل في قلبي في الله، فلا أرى سواه، ولا أعتمد على غيره؟
قال: وما أدراك أنها أربعة.
قلت: عهدي بك تجعل الأمور كلها أربعة.
ضحك، وقال: أنا لا أجعلها، بل هي كذلك، ألا ترى جدران بيتك الأربع؟
قلت: فاذكر لي جدران الأمل في الله الأربع.
قال: الغنى والكرم والقرب والإجابة.
قلت: فما وجه الحصر فيها؟
قال: لا يمكنك أن تأمل في فقير، فالفقير يطلب منك، ومن كان يطلب منك لا تطلب منه.
قلت: فالكرم؟
قال: قد يكون الغني بخيلا، لا يصيبك نواله، ولا تمتد إليه أعناق طمعك.
قلت: فالقرب؟
كنوز الفقراء (269)
قال: قد يكون كريما، ولكنه بعيد عنك، تحبه وتعجب من سيرته، ولكن نواله يظل بعيدا بقدر بعده عنك.
قلت: فالإجابة.
قال: قد يكون كريما وغنيا وقريبا، ولكنه لا يلتفت إليك ولا يهتم بك، فمشاغله أكثر من أن تنحصر فيك.
قلت: فعلمني من الحكمة ما يقرر هذه الحقائق في نفسي.
قال: هذه الحكمة تتصل بالله، فالبس لها لباسها، وأحرم لها إحرامها.
قلت: وما لباسها؟
قال: الأدب، فمن لم يتأدب عند الباب، رد إلى سياسة الدواب.
قلت: وما إحرامها؟
قال: أن تحرم على قلبك الالتفات لغيره أو النظر لسواه، ألم تسمع ثناء الله تعالى على أدب نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أمام الحضرة الإلهية، حيث قال: {مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى} (لنجم:17)؟
قلت: يختلفون، فمنهم من تدر عليه التجارة بشآبيب الربح، ومنهم من تدر عليه الفلاحة، ومنهم من يكون حظه في الصناعة.. ومنهم من يكون حظه في تجارة السلاح.. ومنهم المخدارت.. ومنهم..
قال: فكم تدر عليهم؟
قلت: بالملايين أو بالملايير، بحسب نشاطهم واجتهادهم.
قال: فلو أن أحدا منهم ملك طلسما بحيث لا يتعب نفسه في تجارة ولا صناعة ولا شيء من ذلك، بل يكتفي أن يذكر الشيء، فيكون أمامه.
قلت: يبزهم بغناه، بل يملكهم بغناه.
قال: فإذا ملك وسائل إنتاجهم بغناه.
قلت: يحولهم خدما لبابه، بل يتحولون فقراء بين يديه يستجدون طلسمه كما يستجديهم الشحاذون.
قال: فإذا لم يملكهم فقط، بل ملك الكواكب جميعا، بل السماء جميعا.. بل الكون جميعا، ومع ذلك لا يفتقر إلى شيء منها.
قلت: ذلك هو الغني المحض.
قال: ذلك هو الله، فإنه {بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (البقرة:117) {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (يّس:82)
ثم التفت إلي، وقال: فمن كان مدد خزائنه قوله {كن} أتنفذ خزائنه؟
كنوز الفقراء (271)
قلت: لا، فما أسرع أن يملأها إن نفذت.
قال: أخبرني عن خزائن قومك التي يتيهون بها، والتي تجعلكم تستجدونها.
قلت: فيها الذهب والجواهر الكريمة.. وفيها الأرزاق المختلفة وأنواع المآكل والمشارب.. وفيها بعض أنواع المتع الطيبة والخبيثة.. وفيها بعض الأدوية التي تخفف الآلام أو تقهرها.
قال: وهل فيها السكينة؟
قلت: دعهم أولا يجدوها، فليس في الأرض عقار صالح لتحقيقها.
قال: فهل فيها الخلود؟
قلت: ذلك حلم، ما أجمله لو تحقق، ولكن البشر يئسوا منه، فاكتفوا بالتنعم بما عندهم من أنواع النعيم الزائل.
قال: فهل فيها الشباب الدائم؟
قلت: لا، فذلك إكسير أحمر، ما أسرع ما تهب عليه رياح الخريف.
قال: فهل فيها الأمن الدائم والنعيم المقيم..؟
قلت: ما شأنك يما معلمي.. أراك مغرما بما لا يكون.
قال: فلماذا تتعلقون بالخزائن الخاوية التي تضعون فيها بعض اللعب التي لا تختلف عن لعب الأطفال.
قلت: لعب الأطفال!
قال: نعم ما الفرق بين لعبكم ولعب الأطفال.. الأطفال يشتغلون بلعبهم
كنوز الفقراء (272)
وقت الصبا، وأنتم تشتغلون بها في ربيع العمر وخريفه.
قلت: فهل توجد خزائن تحوي الكنوز التي ذكرتها؟
قال: نعم.. إنها خزائن الغني الحقيقي، خزائن الله، ألم تسمع قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ} (الحجر:21)، ألم تسمع قوله تعالى: {أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ} (صّ:9)، فقد جعل للرحمة خزائن خاصة بها.
قلت: فأين هذه الخزائن؟
قال: {وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (المنافقون: 7)
قلت: فمن يملك مفاتيح هذه الخزائن؟
قال: خزائن الله لا مفاتيح لها، بل هي متسعة للكل، ألم تسمع قوله تعالى: {قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْأِنْفَاقِ وَكَانَ الْأِنْسَانُ قَتُوراً} (الاسراء:100)
قلت: فلماذا إذن نلجأ لغير باب الله، ونستمطر الخزائن الفارغة.
قال: لأنكم تصورتم أن خزائن الله بيد عباده، والله تعالى ينفي ذلك..
قاطعته قائلا: بلى.. لقد سمعت الساعة الله تعالى وهو يقول: {أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ} (الطور:37)، فخزائن الله بيد الله، لا بيد أحد من الناس.
قال: انتظارك المحتاج إلى أن يحتاج بخل، وتنعمك عليه بفضلك لا برأس مالك بخل، واضطراره إلى شكرك بخل..
قلت: فما الكرم؟
قال: الكريم (هو الذي إذا قدر عفا، وإذا وعد وفى، وإذا أعطى زاد على منتهى الرجاء، ولا يبالي كم أعطى ولمن أعطى، وإن رفعت حاجة إلى غيره لا يرضى، وإذا جفي عاتب وما استقصى، ولا يضيع من لاذ به والتجأ ويغنيه عن الوسائل والشفعاء، فمن اجتمع له جميع ذلك لا بالتكلف، فهو الكريم المطلق) (1)
قلت: هذا هو تعريف الغزالي للكريم.
قال: وهو لا يصدق إلا على الله، فهو الكريم الحقيقي وغيره كريم على المجاز.
قلت: كيف يكون كريما على المجاز؟
قال: لو أن كريما من كرماء قومك وكل ـ لسعة أمواله ـ وكلاء ينوبون عنه في إيصال كرمه إلى الناس.. من يكون الكريم في نظر الناس: هل الوكلاء، أم من
__________
(1) المقصد الأسنى.
كنوز الفقراء (274)
وكلهم؟
قلت: بل الكريم صاحب المال، أما الوكلاء فهم مجرد عمال ينالون أجورهم، بل هم يعيشون تحت ظل كرم ذلك الكريم، فكيف يطمعون في وصفه.
قال: ولكنكم انشغلتم بمدح الوكلاء، ومد أيديكم إليهم، ونسيتم من وكلهم.
قلت: كيف؟
قال: من أين ينفق كرام قومك؟
قلت: من أموالهم.
قال: وهي من أين؟
قلت: منها ما ورثوه، ومنها ما حصلوا عليه باجتهادهم.
قال: أرك تردد دائما مقالة قارون: {إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي} (القصص: 78)
قلت: فما أقول؟
قال: قل مقالة القرآن الكريم.
قلت: وما هي؟
قال: المال مال الله، ألم تسمع الله وهو يقول: {وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ} (النور: 33)؟
كنوز الفقراء (275)
قلت: فزدني تفصيلا.
قال: أو لم تؤمن؟
قلت: بلى، ولكن ليطمئن قلبي.
قال: ذكرنا سابقا نوعين للكرم، أو ركنين للكرم.
قلت: نعم: الكرم النفسي، والكرم المادي.
قال: فما منتهى الكرم النفسي؟
قلت: البشر والابتسامة والكلمة الطيبة.
قال: فلو أذن لك مسؤول كبير في الدخول إلى مكتبه والحديث معه وتقديم طلباتك بين يديه؟
قلت: يكون قد أكرمني غاية الإكرام، بل لا أظن أنني سأنسى جميل صنعه، ولا كريم طبعه.
قال: فلو كانت المبادرة بالدعوة منه لا منك؟
قلت: يكون أكرم وأنبل.
قال: فلو تكرر ذلك منه كثيرا؟
قلت: لا طاقة لي حينها بشكره.
قال: فهل يكون بذلك قد أحسن إليك؟
قلت: يكفيني سلوكه هذا ليكون محسنا لي، ولو لم أنل منه أي شيء، فحسبي أن أنتسب إليه.
كنوز الفقراء (276)
قال: فالله تعالى خالق كل شيء ـ والذي لا يشكل ذلك المسؤول الذي كان له ذلك الخطر في نفسك سوى شيء ضئيل جدا من ملكه ـ يدعوك في كل لحظة لأن تقف بين يديه تكلمه ويكلمك بلا حجاب ولا رقيب، فهل هناك أكرم من هذا؟
قلت: ومع ذلك نظل نغلق الأبواب بيننا وبينه.
قال: وتأبون إلا الذلة على أبواب الذين يحتقرونكم، ويسدون أبوابهم في وجوهكم.. أخبرني هل ورد في القرآن الكريم ما يدل على حرمان الفقراء من الحديث مع الله؟
قلت: كلا.. بل أراه يخبر عن فضلهم، بل يثني عليهم من الثناء ما لم ينله غيرهم، قال تعالى: {وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ} (الأنعام:52)
قال: فهؤلاء هم الفقراء إلى الله على الحقيقة شغلتهم إرادة الله عن الطواف ببيوت عباده، وشغلهم الرجاء في الله عن التعلق بغير الله، وشغلهم النظر لما في يد الله عن الطمع فيما في أيدي عباده.
قلت: صدقت في هذا..
قال: ما المدة التي يستطيع كرامكم، حاتم وغيره، أن يكرموا بها؟
قلت: مدة الضيافة، وهي ثلاث، وقد تمتد أسابيع، أو أشهرا.
كنوز الفقراء (277)
قال: فلنفرض أنها تمتد العمر جميعا.. فماذا بعد ذلك؟
قلت: لا بد أن ينتهي الكرم في يوم ما.
قال: الكريم الحقيقي لا ينتهي كرمه، بل يستمر أبد الآباد، بل إنه ادخر كرمه الحقيقي إلى الوقت الذي ييأس فيه الخلائق من كرم بعضهم بعضا.
قلت: متى ذلك؟
قال: بعد الموت مباشرة تتدفق بحار كرمه على عباده الصالحين بما لا قدرة على وصفه، ألم تسمع قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ} (الحجر:21)
قلت: بلى، فما وجه الإشارة فيها؟
قال: إن كل ما تراه من خزائن الكرم لا يعدوا أن يكون جزءا ضئيلا جدا لا يكاد يرى من الكرم المعد في دار القرار.
قلت: لا أجحد ذلك، ولو أني اقتنعت بأن لهم كرما مجازيا لا حقيقيا.
قال: فأين هم؟
قلت: هم في مناطق مختلفة من العالم.. منهم من يرمون الدراهم في الطرقات لينالها الغادي والرائح، ومنهم من يرحل إلى أوروبا وأمريكا حيث يتلذذ برؤية الشحاذين من الأغنياء، وهم ينحنون لجمعها.
كنوز الفقراء (278)
قال: فهل يصلك منها شيء؟
قلت: تصلني أخبارها، وقد تسمعني القنوات الفضائية رنينها.
قال: ومن أعطاك قبل أن تسأله، وفتح لك بابه قبل أن تطرقه؟
قلت: ذلك المجيب المطلق.
قال: فذلك هو الله.
قلت: أبهذه النظرة كان ينظر ابن عطاء الله حين قال: (طلبك منه اتهام له)؟
قال: وبهذه النظرة نظر العارفون حين رددوا مع الصالحين قولهم: (لا يكن همك في دعائك الظفر بقضاء حاجتك فتكون محجوباً، وليكن همك مناجاة مولاك)، أو حين رددوا مع ابن عطاء الله قوله: (لا يكن طلبك تسبباً إلى العطاء منه، فيقل فهمك عنه. وليكن طلبك لإظهار العبودية، وقياماً بحقوق الربوبية)
كنوز الفقراء (280)
قلت: أفنترك الدعاء لهذا؟
قال: لا تسئ فهم كلام العارفين، فتحجب دون مقاماتهم.
قلت: لكني أسمع كلاما صريحا لا يحمل إلا معنى واحدا، فهذا الواسطي يقول: (أخشى إن دعوت أن يقال لي: إن سألتنا مالك عندنا فقد اتهمتنا، وإن سألتنا ما ليس لك عندنا فقد أسأت الثناء علينا، وإن رضيت أجرينا لك من الأمور ما قضينا لك في الدهور)
قال: الواسطي يعبر عن حالة وجدانية، لا عن حقيقة شرعية.
قلت: فكيف أجمع بينهما؟
قال: إذا توقف علاج علتك على دواء مسهل، أتتناوله؟
قلت: كيف لا أتناوله، وعليه يتوقف علاج علتي؟
قال: ولكنه سيصيبك بإسهال، وهو علة أخرى.
قلت: ولكني سوف أحتال فأبادر الإسهال بما يقيني منه.
قال: فهذا ما لحظه العارفون، فقد خشوا أن يخطئ العامة فيسيئوا فهم الدعاء، فيشبهوا الله بخلقه.
قلت: كيف يكون التشبيه في هذا المحل، ولا أسمع يدا ولا ساقا.
قال: التشبيه لا يتوقف على اليد والساق، بل إن في قياس إجابة الله بإجابة عباده رمي لله ببخل العباد.
قلت: كيف ذلك؟
كنوز الفقراء (281)
قال: لأن عناية الله بعباده لا تفتقر إلى سؤالهم.
قلت: فلماذا أمرهم بسؤاله؟
قال: لتسوقهم حاجاتهم إلى الله، فيكون دعاؤهم أفضل من حاجاتهم.
قلت: فهلا ضربت لي على ذلك مثالا.
قال: أرأيت لو أن أبا رحيما رأى في ولده تقصيرا في طلب العلم، ورأى انشغاله باللعب قد ملك عليه كل وقته، فخشي إن نهره أن ينفلت منه بالكلية، فبحث عن شيخ مرشد، وأعطاه من اللعب التي يرغب فيها الصبيان الكثير، وقال له: (سيأتيك ابني طالبا اللعب، فلا تعطه اللعبة حتى تعلمه علما)، ثم قال لابنه: (أي لعبة رغبت فيها.. فافزع إلى فلان، فإن عنده ما تشتهي)
فكان ابنه يذهب إلى ذلك المعلم ليأخذ اللعب، فلا يتركه المعلم حتى يعلمه ما شاء من العلوم إلى أن زرع الله محبة العلم في قلبه، فجاءه يوما ليقول له: (لم آتك اليوم لطلب اللعب، وإنما أتيتك لطلب العلم)
قلت: فما محل هذا المثال من الدعاء؟
قال: لقد علم الله حبنا للدنيا ولهوها ولعبها.
قلت: نعم، فقد قال تعالى معبرا عن طبيعة الإنسان: {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} (العاديات:8)، وقال تعالى: {وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً} (الفجر:20)
قال: فلو قال لكم الله تعالى: (دعوا أموالكم وتعالوا إلي) لم تطيقوا ذلك، لتصوركم أن أموالكم أعظم من الله.
كنوز الفقراء (282)
قلت: هذه حقيقة نعيشها، وإن كنا لا نجرؤ على التصريح بها.
قال: فلذلك جعل الالتجاء إلى بابه، وطرق خزائن كرمه أسبابا لا لرزقكم فقط، فقد ضمن ذلك لكم، وإنما لتسعدوا بلقائه، وقد يجعلكم ذلك تطلبونه، ولا تكتفون بالطلب منه.
صعدت مع المعلم طابقا آخر في قصر الاستعفاف، وهو آخر طوابقه، ومنه تمتد اليد التي رأيتها خارج القصر، فوجدنا شعاعا عظيما متلألئا، سألت المرشد عنه، فقال: هذه جوهرة نفيسة من جواهر الاستعفاف اسمها (مد يدك إليه)
التفت إلى المعلم، وقلت: أفي هذا المحل أضع يدي كما ذكرت؟
قال: نعم، في هذا المحل تضع يدك في محلها الصحيح.
كنوز الفقراء (283)
قلت: أهناك حجر كالحجر الأسود ألمسه في هذا القصر؟
قال: الحجر الأسود حجر واحد تلتقي عنده أفئدة المؤمنين.
قلت: فأين أضع يدي إذن؟
قال: املك يدا أولا، ثم اسأل عن المحل الذي تضعها فيه.
التفت إلى يدي، وقلت: ها هي ذي يدي في جسدي، فكيف أحتاج إلى امتلاك يد.
قال: تحتاج للتحقق بحقائق هذه الجوهرة إلى امتلاك أربعة أيد.
قلت: تقصد يدين ورجلين؟
قال: لا.. أربعة أيد، لكل يد لسان يعبر عنها.
قلت: هذا وصف غريب.. لعلك تريد أن تحولني كائنا أسطوريا.
قال: ما فائدة اليد؟
قلت: إمساك النعمة.
قال: فكيف تأتيك النعمة؟
قلت: بسؤالها.
قال: فهل يمكن أن تمد يدك لبعض الناس من غير أن يتكلم لسانك بما تحتاج؟
قلت: لا.. لأنه ربما يظن أني أمد يدي لمصافحته، لا لسؤاله..
قال: وربما يعطيك ما لم تسأل.
كنوز الفقراء (284)
قلت: وربما يمد يده إلي ليبطش بي لتصوره أني مددتها للبطش به.
قال: فما الذي يعبر عن قصدك من مد يدك؟
قلت: لساني.
قال: ولذلك يستعمل الشحاذون ألسنتهم.
قلت: ولولاها لم ينالوا أي شيء.
قال: فمن أشطرهم؟
قلت: أقدرهم على إظهار اضطراره وفقره وعجزه ومسكنته.
قال: لن تتعلم لسان الاضطرار حتى تعلم حقيقة الاضطرار.
قلت: لكني أعلم حقيقة الاضطرار.
قال: وما هي؟
قلت: ألا يبقى لي من الخيارات إلا خيار واحد، فأضطر إلى استعماله، ولو
كنوز الفقراء (286)
كان ثقيلا على قلبي.
قال: فاضرب لي مثالا على ذلك.
قلت: أقذر شيء إلى نفسي أن أتناول جيفة أو أشرب دما أو أذوق لحم خنزير، ومع ذلك، فإني إذا اضطررت إلى تناولها تناولتها لأحفظ حياتي، كما قال تعالى: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (النحل:115)
قال: ولماذا اضطررت إلى هذه المستقذرات؟
قلت: لعزة غيرها، وعدم ظفري به.
قال: ففي تلك الحالة التي تقف فيها على أعتاب الموت ماذا تشعر؟
قلت: أشعر بضياع عظيم وانحدار عميق، فالموت بأشباحه ينتهز فرصة غفلتي ليضمني إلى حزبه.
قال: ألا تيأس في ذلك الحين؟
قلت: أيأس فقط؟.. بل تجتمع في بحري كل أنهار الكآبة وكل سيول الحزن.
قال: في ذلك الحين يمكنك أن تتعلم لسان الاضطرار؟
قلت: كيف؟
قال: لسان الاضطرار يتولد من شعورك بعدم كل شيء إلا وجوده، وبفقد كل شيء إلا رحمته، وباليأس من كل شيء إلا الأمل فيه.
قلت: أهذا الشعور وليد ظرف خاص أمر به، أم هو وليد كل ظرف؟
كنوز الفقراء (287)
قال: أما العارفون، فيعيشون الاضطرار، وهم في بحار النعم، لأنهم لا يرون منعما غير الله، فلا يضطرون لغير الله.
قلت: لقد ذكرتني بقول ابن عطاء الله: (ما طلب لك شيء مثل الاضطرار، ولا أسرع بالمواهب إليك مثل الذلة والافتقار)
قال: بل ذكرتك بقوله تعالى: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ} (النمل:62).. أتدري السر الذي جعل العارفين يشعرون باضطرارهم الدائم إلى الله؟
قلت: ما هو؟
قال: هو ما عبر عنه الحق تعالى في هذه الآية بقوله: {أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ}
قلت: هذا خطاب للمشركين يذكرهم بالله.
قال: وهو خطاب للغافلين يدعوهم لتحطيم الأصنام التي ترقد في جوانب كعباتهم، وتحول بينهم وبين الاضطرار لله.
قلت: لا أعلم أن في الأرض كعبة غير الكعبة.
قال: في قلب كل إنسان كعبة، منهم من يعمرها بالتوحيد، ومنهم من يملؤها بالأصنام.
قلت: ولكني لم أفهم كيف يشعر بالاضطرار من يعيش في بحار النعم، فلا أعلم الاضطرار إلا في الوقت الذي يباح فيه أكل الميتة.
كنوز الفقراء (288)
قال: ولكن العارفين يشعرون دائما أنهم في حال من أبيح له أكل الميتة.
قلت: لم أفهم.. فلم أسمع أن العارفين يبيحون لأنفسهم أكل الميتة باعتبارهم مضطرين.
قال: هم لم يضطروا للميتة، ولن يضطروا لها، فخزائن الله تغنيهم عنها، ولكنهم مضطرون لله.
قلت: لم أفهم.
قال: لا يرون لحياتهم معنى ولا وجودا من غير الله.
قلت: كل الخلق كذلك، فلا يمكن أن يوجد موجود من غير إيجاد الله.
قال: ولكنهم يعيشون هذا المعنى ويستشعرونه ولا يكتفون بوضعه في زاوية مهملة من زوايا عقولهم.
قلت: فكيف يستشعرون هذا؟
قال: أتضطر أنت إلى التنفس؟
قلت: وكيف لا أضطر، ولولاه لاختنقت.
قال: فكذلك ضرورتهم إلى الله، بل هي أشد في أنفسهم من ضرورة الهواء والماء، ألم تسمع إلى بعض الصالحين، وقد جاءه رجل، فقال: رأَيت في المنام كأَنك تموت إلى سنة، فقال الصالح: لقد أجلتنى إلى أجل بعيد أعيش إلى سنة.
قلت: فهذا يتمنى الموت الذي نهانا صلى الله عليه وآله وسلم أن نتمناه؟
قال: هذا يحب لقاء الله الذي أمرنا الله تعالى برجائه، فقال: {مَنْ كَانَ يَرْجُو
كنوز الفقراء (289)
لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (العنكبوت:5).. ألم تعلم بما اختبر الله دعوى محبة اليهود لله؟
قال: فلذلك فإن العارفين قد يصبرون على كل شيء، ولكنهم لا يصبرون عن الله.
قلت: لقد ذكرتني ببعض الصالحين.
قال: حين وقف عليه رجل، فقال: أي صبر أشد على الصابرين فقال: الصبر في الله قال السائل: لا، فقال: الصبر لله، فقال: لا، فقال: الصبر مع الله، فقال: لا، قال: فإيش هو قال: الصبر عن الله، فصرخ الصالح صرخة كادت روحه تتلف.
قلت: قد فهمت اضطرار العارفين، فما اضطرار غيرهم؟
قال: أما غيرهم، فلا يشعرون بالله إلا عندما تضيق بهم السبل، وتوصد في وجوههم جميع الأبواب، ألم تسمع قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} (يونس:22)
قلت: بلى، ولها نظيرات في القرآن الكريم، فالله تعالى يقول: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ} (النحل:53)
كنوز الفقراء (290)
قال: ومع ذلك، فإن الله برحمته يجيب من دعاه بهذا اللسان ولو كان ما كان، ولهذا لا تعجب ما يحكى من إجابة دعوات الكافرين إن وقفوا مواقف الاضطرار.
قلت: لقد ظللت زمنا محتارا في سبب هذا.
قال: إن الله برحمته التي لا تعد وبفضله الذي لا يحد يمهل عباده ويوفر لهم من السبل ما يدعوهم إلى لزوم بابه، فأبواب الله لا توصد، ألم تسمع قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ينزل الله تعالى إلى السماء الدنيا لثلث الليل الآخر، فيقول من يدعوني فأستجيب له، أو يسألني فأعطيه، ثم يبسط يديه ويقول: من يقرض غير عديم، ولا ظلوم) (1).. ألم تسمع بفرح الله برجوع عبده إليه؟
قلت: بلى، فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (لله أفرح بتوبة العبد من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته، عليها طعامه وشرابه، فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ، وقد ذهبت راحلته، فطلبها حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش، قال: أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه، فأنام حتى أموت فرجع فنام نومة، ثم رفع رأسه فإذا راحلته عنده، عليها زاده وطعامه وشرابه، فالله أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده) (2)
قال: فما يفهم قومك من هذا الحديث؟
__________
(1) مسلم.
(2) البخاري ومسلم.
كنوز الفقراء (291)
قلت: يجادلون ويتصارعون في معنى الفرح وعلاقته بالله، وهل يفوض أم يؤول أم يشبه أم يعطل أم يثبت أم..!؟
قاطعني، وقال: ألم تسمعوا قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أتوا الجدل) (1)
قلت: بلى، سمعوه.
قال: فماذا عملتم فيه.
قلت: اختلفوا فيه أيضا.. فأجازوه في علم الكلام.
قال: علم الكلام، أم علم الخصام؟.. انصحهم أن يتعلموا بدل ذلك علم السلام.
قلت: فإلام ينظر علم السلام في فرح الله بعبده؟
قال: إن من آتاه الله السلام في قلبه لا ينشغل بالألفاظ، فيتيه في الجدل، بل ينشغل بالحقيقة والمعاني، فيستشعر من الفرح والسرور والقرب والاتصال عند سماع هذا الحديث ما لا يستشعره الغافلون المكفنون في أكفان الحروف والأصوات.
قلت: فكيف يعبرون عن تلك المشاعر؟
قال: وهل يملك أحد أن يعبر عن مشاعره؟
قلت: أجل، هناك من يعبر عن مشاعره.
__________
(1) أحمد والترمذي وابن ماجة والحاكم.
كنوز الفقراء (292)
قال: وهل يفهمها الجامدون، أم لا يفهمها إلا من يعيشها؟
قلت: بل يقتصر فهمها على من يعيشها.
قال: فما داموا متفقين على معايشتها، فما الحاجة للتعبير عن ذلك؟
قلت: يعبرون بها للجامدين.
قال: وهل يملكون أن يفهموهم معناها؟
قلت: يقربون.
قال: فقد قرب صلى الله عليه وآله وسلم ذلك إذن وكفانا، فلنقتصر على ظواهر ما عبر.
قال: لن تتعلم لسان الافتقار حتى تعلم حقيقة الافتقار.
قلت: الافتقار معروف.
قال: فما هو؟
قلت: أن تعود إلى بيتك خالي الوفاض، وعليك ثياب مرقعة، وأبناؤك من حولك يتضاغون من الجوع.
قال: وحينها يراودك وحش الحزن القاتل ليبعدك عن ربك، وينزع من قلبك الابتسامة.
قلت: ربما.
قال: فهذا افتقار كافر، يحجبك عن ربك، ولا يقربك إليه.
كنوز الفقراء (293)
قلت: فهل هناك افتقار مؤمن؟
قال: أجل، هناك افتقار الصديقين.
قلت: ولكني علمت منك في كنز الاستغناء أن الصديقين أغنياء بالله.
قال: لا يتحقق الصديق بالغنى بالله حتى يتحقق بالافتقار لله.
قلت: فما لسان الافتقار؟
قال: هو عزل النفس عن مزاحمة الربوبية.
قلت: فهو السلام مع الله إذن؟
قال: هو قمة السلام مع الله.
قلت: كيف؟
قال: لأن من دخل على الله مستغنيا خرج من عنده فقيرا، ومن دخل عنده فقيرا خرج مستغنيا.
قلت: لا أراك تفسر الغوامض إلا بالغوامض، فهلا فسرت لي.
قال: أرأيت لو دخل عليك رجل يستجديك، فقعد يفخر عليك بمعلقة عمرو بن كلثوم أكنت تلتفت إليه؟
قلت: كنت أزدريه، فمن قال ما قال عمرو لا ينبغي أن يستجدي.
قال: فكذلك أنتم تطلبون الله، ولا تغضون أطرافكم عن أنفسكم التي تزاحم الله.
قلت: كيف نزاحم الله؟
كنوز الفقراء (294)
قال: تدبرون وتعارضون وتناقشون وتجادلون.
قلت: نحن نفعل هذا مع الله؟
قال: نعم، أنتم تطلبون الله.. ولكنكم تمتلئون في نفوسكم استغناء عن الله، ألم يقل الله فيكم: {كَلَّا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} (العلق:6 ـ 7)
قلت: فحقيقة الفقر إذن ألا تكون لنفسك، ولا يكون لها منك شيء بحيث تكون كلك لله.
قال: أجل، هذا هو الافتقار، وهذا هو لسانه.
قلت: ولكن هذا حقيقة كونية، فمن يجادل في أن العبد ليس له شيء إلا ما وهبه مولاه.
قال: نعم لا أحد يجادل في ذلك، ولكن قل من يؤمن بذلك، ويعيش لذلك.
قلت: هذا تناقض.
قال: أنتم تعيشونه.
قلت: لماذا؟
قال: لأنكم تحبسون معارفكم في زنازن، وتقيدونها بالأغلال، ولا ترجعون إليها إلا في استجوابات كاستجوابات المحققين.
قلت: فيكف تعامل المعارف عند العارف؟
قال: العارف يعيش المعارف، فيحرر الحقيقة من زنزانة العقل، ليضعها في رياض الوجدان.
كنوز الفقراء (295)
قلت: فما تنبت؟
قال: تنبت كل الأزهار، وتثمر كل الثمار.
تذكرت كلام بعض الصالحين في هذا، فقلت: ما أحلى كلام الأولياء في هذا الباب.
قال: كل من اتصل بالله حلا كلامه.
قلت: لقد قال ابن عطاء الله في هذا حكما.
قال: وما قال؟
قلت: قال: (كل كلام يبرز، وعليه كسوة القلب الذي منه برز)
قال: فقلوب الأولياء منورة بنور الله، فلذلك تلوح عليها أنوار الإيمان.
قلت: يا معلم، لو قيل لي: لماذا نطرق أبواب الفضل ما دام للافتقار هذا الفضل؟
قال: فقل: إن الله يقيم عبده في المواقف المختلفة ليعرفه في كل موقف، فتتكامل بالمواقف المختلفة ما أتيح له من معرفة الله، ألم تسمع مناجاة أولياء الله التي يقولون فيها: (إلهي! قد علمت باختلاف الآثار وتنقلات الأطوار، أن مرادك أن تتعرف إلي في كل شيء، حتى لا أجهلك في شيء)
قلت: ولكن خلو اليد من المال باب للتجريد، وتجريد الظاهر ميسر لتجريد الباطن.
قال: لا، فلم يكن هكذا سلوك الأنبياء الذين جعلهم الله قدوة لعباده، ولا
كنوز الفقراء (296)
هكذا نصح الأولياء، ألم تسمع حكمة ابن عطاء الله: (إرادتُكَ التجريدَ مع إقامةِ الله إِيَّاكَ في الأسباب من الشَّهوة الخفيةِ، وإرادتُكَ الأسبابَ مع إقامةِ الله إِيَّاكَ في التجريد انحطاطٌ عن الهِمَّةِ العَلَيَّةِ)؟
قلت: بلى، ولكن..
قال: ألم تسمع قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل يوم القيامة: الشيخ الزاني، والعائل المزهو، والإمام الكذاب) (1)
قلت: بلى.
قال: فقد اعتبر صلى الله عليه وآله وسلم الفقير المتكبر بعيدا عن الله قريبا من النار، فإفراغ الجيوب ليس هو الطريق، بل الطريق هو إفراغ القلب من حب الدنيا والرغبة فيها..
قال: عجزك وعجز الخلائق ضروري، ولسان العجز يستدعي شعورا، فقد يعيش المرء أشل، ولكنه يغيب عن شلله متصورا أن له قوى المصارعين وحملة الأثقال.
قلت: وكيف أتحقق بشعور العجز؟
قال: بأن ترى نفسك عبدا له، لا تتحرك إلا بتحريكه، ولا تتوقف إلا بإيقافه، ليس لك من ذاتك قوة، ولا لك من ذاتك حول.
قلت: تعني أن أقول: (لا حول ولا قوة إلا بالله)
قال: تقولها ترجمة عن حقيقتك، لا حروفا وأصواتا من لسانك.
قلت: فما ألحظ فيها؟
قال: تلحظ قوته، فتطيش قوتك أمام قوته، وتلحظ حوله، فيطيش حولك أمام حوله.
قلت: فترجم ذلك لخيالي ليستوعبه وجداني.
قال: انظر إلى القوى التي تتيه بها.
قلت: قوة الإرادة، فهي القوة التي تدكدك الجبال، وتفل الحديد، و..
قال: أدبها بقوة الله حتى لا توقعك في المهالك، أو ترمي بك في أودية العجب والغرور.
قلت: وكيف أؤدبها؟
قال: لا تنسبها لنفسك، بل تنسبها لله.
كنوز الفقراء (298)
قلت: كيف، وأنا أشعر أنها قوتي وحيلتي.
قال: شعورك بها يدلك على الاعتماد عليها، واعتمادك عليها يحجبك عن الله، ألم تعرف أن الله لا يقبل على القلب المشترك؟
قلت: بلى، فقد عرفنا حكمة ابن عطاء الله: (كما لا يحب العمل المشترك، كذلك لا يحب القلب المشترك. العمل المشترك لا يقبله، والقلب المشترك لا يقبل عليه)
قال: وهذا ما كان عليه أكبر العارفين.
قلت: تقصد الجنيد، أم..؟
قال: أقصد محمدا صلى الله عليه وآله وسلم، فما الجنيد وغيره إلا أشعة من نور المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وقطرات من بحره، ومفردات من فهرس كمالاته، فلا تنشغل بالأشعة عن الجواهر، وبالقطرات عن البحار، وبالمفردات عن الفهارس.
قلت: فكيف كان صلى الله عليه وآله وسلم متحققا بهذا الشعور بالعجز أمام الله؟
قال: ما هو دعاؤه صلى الله عليه وآله وسلم الذي دعا به في الطائف؟
قلت: الدعاء معروف، وقد سبق أن ذكرناه في بعض مجالسنا، ومن صيغه: (اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين إلى من تكلني؟ إلى عدو يتجهمني؟ أم إلى قريب ملكته أمري، إن لم تكن ساخطا علي فلا أبالي، غير أن عافيتك أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الكريم الذي أضاءت له السموات وأشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن
كنوز الفقراء (299)
تحل علي غضبك أو تنزل علي سخطك ولك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك) (1)
قال: كيف ترى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث؟
قلت: أراه ملتجئا إلى الله متضرعا إليه، كما يلتجئ الصبي الصغير الضعيف إلى والديه.
قال: وهل تاه صلى الله عليه وآله وسلم بحيلة أو بقوة؟
قلت: لا، بل تبرأ من كل حيلة أو قوة، وأسند أمره كله لله.. ولكن يا معلم قد كان هذا في حالة شديدة، ونحن قد نلتجئ إلى الله في مثل هذه الأحوال، ولكنا في مواقف العزة ننسى ذلتنا، وفي مواقف القوة والشدة ننسى عجزنا.
قال: كان هذا حاله صلى الله عليه وآله وسلم الدائم، ألم تسمع إليه، وهو يقول في ورد نومه الدائم: (اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت) (2)
قلت: ولكن كثيرا من قومي استغنوا عنها بأوراد وضعوها لأنفسهم.
قال: أهم أعرف بالله من رسوله صلى الله عليه وآله وسلم؟ أم لم يبلغهم ما ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم؟ أم لم يكفهم ما ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم؟ أم يريدون التميز بأنفسهم عن أمته صلى الله عليه وآله وسلم؟
__________
(1) الطبراني في الكبير.
(2) البخاري ومسلم.
كنوز الفقراء (300)
قلت: أهم مبتدعون؟
قال: أنا لست قاضيا حتى أحكم عليهم، ولكنه صلى الله عليه وآله وسلم هو ربان سفينة النجاة، وهو الدليل في المتاهات، فمن ابتعد عن الربان قد يغرق، ومن ابتعد عن الدليل ستلتهمه المفازات.
قلت: لكن يا معلم ألا ترى أن هناك تعارضا بين مد اليد إلى الله بلسان العجز، وبين استعاذته صلى الله عليه وآله وسلم من العجز، فقد صح في الحديث قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال) (1) فقد استعاذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم من العجز ولواحقه.
وقد ورد في حديث آخر النهي عن العجز، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: (المؤمن القوى خير وأَحب إِلى الله من المؤمن الضعيف، وفى كل خير) (2)
قال: ليس هذا فقط، بل ورد ذم العجز في القرآن الكريم، فقد قال تعالى مخبرا عن عجز المنافقين عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: {الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَأُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} (آل عمران:168)
قلت: إذن أنت تقر معي بذم العجز، فكيف يستقيم هذا مع طلب العجز، ومد اليد بلسان العجز؟
__________
(1) مسلم.
(2) رواه مسلم.
كنوز الفقراء (301)
قال: العجز والقوة أمران نسبيان، فقد تظهر قوتك مع شخص، وتظهر عجزك مع آخر، فتكون قويا في الأول عاجزا في الثاني.
قلت: هذا صحيح، فإظهار قوتي مع من هو أقوى مني فضيحة لي، وقد يجرني إلى المتاعب التي لا أتحملها.
قال: فكيف إذا كان هذا القوي الذي يفوقك قوة هو الله؟
قلت: إظهار قوتي مع الله حمق.
قال: وهذا هو الذي عناه الأولياء بلسان العجز، فهم لا يريدون عجز الكسل، وإنما يريدون عجز الأدب.. ألم تسمع قصة الصاحبين المتحاورين في القرآن الكريم؟
قلت: بلى.
قال: فما هو المظهر الذي ظهر به الصاحب الذي رزقه الله الجنتين؟
قلت: إلى التواضع لله، كما قال تعالى: {قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ
كنوز الفقراء (302)
بِرَبِّي أَحَداً} (الكهف:37 ـ 38)
قال: وما هو الموقف الصحيح الذي دله عليه؟
قلت: هو ما نص عليه قوله تعالى على لسان الصاحب الناصح: {وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاء اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِن تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً فَعَسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَاناً مِّنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً} (الكهف:39 ـ 41)
قال: فما هي نتيجة مصارعة الكافر لله؟
قلت: هو ما نص عليه قوله تعالى: {وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِراً} (الكهف:42 ـ 43)
قال: أتدري لم قال: {يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً}؟
قلت: لم، فلم يذكر القرآن الكريم أن هذا الصاحب من عباد الأصنام.
قال: بلى، فقد كان من عباد أخطر الأصنام، وهو صنم الأنا، صنم القوة التي تريد أن تصارع الله، وتعجز الله.
قلت: ألهذا إذن تكون عاقبة هؤلاء الهلاك الحتمي؟
قال: إذا جاء مصارع من المصارعين مدينة من المدن، وتحدى كل مصارعيها، فسكتوا، ولم ينبسوا ببنت شفة، ألا يعتقد أهل تلك المدينة، بل غيرها من المدن، بأن سكوتهم كان عن عجز؟
كنوز الفقراء (303)
قلت: بلى.
قال: فلذلك سيأتي أبطال تلك المدينة بكل قواهم ليتحدوا ذلك المصارع، ويعجزوه.
قلت: كل هذا صحيح.
قال: فلذلك كل من تحدى الله يعجزه الله، ألم تسمع القرآن الكريم وهو يخبرنا بسقوط كل من تحدى الله في أودية العجز والهلاك؟
قلت: بلى، فقد قال تعالى مخاطبا المشركين: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ} (التوبة:2).. وخاطب الذين تصوروا عجز الله عن أن يعيدهم أحياء بعد أن يصيروا ترابا، فقال: {إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ} (الأنعام:134)، وقال تعالى: {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ} (يونس:53)
قلت: يا معلم، لقد تعلمت ثلاثة ألسن أستطيع أن أمد بها يدي إلى الله، أفلا يكفي ذلك؟
قال: لا.. حتى تمد يد التذلل مستشفعة بلسان المسكنة.
قلت: وما لسان المسكنة؟
قال: هو اللسان الذي تخفض به جناحك أمام الله.
قلت: أفلا يكفي الاضطرار والافتقار والعجز؟
كنوز الفقراء (304)
قال: لا.. فقد يبقى في المضطر والفقير والعاجز ما يتطاول به على ربه ويتكبر به عليه، ألم تسمع قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر) (1)؟
قلت: فكيف أتحقق بلسان المسكنة؟
قال: بالافتقار إلى الله طلبا لها، ألم تسمع قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (اللهم أحييني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين فإن أشقى الأشقياء من جمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة) (2)
قلت: البعض يتهم هذا الحديث، بل يرويه في الموضوعات (3).
قال: من فعل ذلك فقد أوهم، وما كان لنا أن نرد حديث المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بسبب سوء الفهم له.
قلت: ولكن هذا الحديث قد يعارض بما ورد في النصوص من النهي عن التذلل، فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (لا يحل لمؤمن أن يذل نفسه) (4)
قال: هذا صحيح، فإن المؤمن أعز من أن يذل نفسه.
قلت: فكيف يجمع بين النهي عن الذلة وطلبها؟
قال: كما جمع بين النهي عن العجز وطلبه.
__________
(1) النسائي.
(2) الحاكم وقال صحيح ووافقه الذهبي.
(3) مثل ابن الجوزي.
(4) ابن ماجه.
كنوز الفقراء (305)
قلت: أتعني أن الذلة محرمة مع الخلق واجبة مع الله.
قال: لا أقول مثل هذه التعبيرات، فهذه تعبيرات الفقهاء، ولكني أقول: المؤمن يذل نفسه لله، ولمن أمر الله.
قلت: أجل.. لقد تذكرت.. هناك من أمرنا بالتذلل لهم، كما قال تعالى في الأمر بالتذلل للوالدين: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً} (الاسراء:24)
قال: ومع ذلك، فإن التذلل إلى الله يحمل كل معاني العزة.
قلت: كيف؟
قال: لأن التذلل إلى الله انتساب له، ومن انتسب إلى الله أعطاه الله من العزة ما يناطح السحاب.
قلت: ولكن.. يا معلم، هذه حقيقة.. ولكن قومي يكادون يأبون عليها.
قال: وما يقولون؟
قلت: فيهم من يبالغون في المظاهر من لباس ومراكب وبنيان بحجة التعزز بها لنصرة دين لله، حتى أن بعضهم قال: (لو جاء صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الزمان للبس بذلة عصرية، وامتلك سيارة مرسيدس..)
قال: وما مرسيدس؟
قلت: سيارة فخمة، لا يملتكها إلا الكبار.
قال: فقد أخطأ من قال هذا، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعظم شأنا من أن نتكلم عنه
كنوز الفقراء (306)
بهذا الأسلوب، فمن نحن حتى نملي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يفعل؟
ثم التفت إلي، وقال: ألم يقرأوا كيف كانت حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟
قلت: بلى، ولكنهم يقولون: ذلك واقع، وهذا واقع، وأحكام الدين تتغير بتغير الواقع.
قال: أي واقع هذا؟ أتنسخون الدين بالواقع؟.. لقد كان في عهده صلى الله عليه وآله وسلم من أنواع الترف ما كان، ولكنه صلى الله عليه وآله وسلم آثر الحياة التي عاشها على كل ذلك الترف، مؤثرا حياة العبودية.
قلت: بلى، وقد رويت النصوص الكثيرة المؤيدة لهذا.
قال: فحذر قومك من سراديب الاعتراض على النصوص وتأويلها والفرار من مستلزماتها.. فإن الأديان ما حرفت إلا بالاعتراض.
قلت: فكيف أمد يدي بلسان المسكنة؟
قال: بالكيفية التي علمنا صلى الله عليه وآله وسلم، فقد كان يلجأ إلى الله مطأطئ الرأس متواضعا بين يدي الله.
سرت مع معلم السلام نبحث عن القصر الذي يتواجد به كنز الفضل، لاح لنا قصر جميل، كله أبواب يؤدي بعضها إلى بعضه، بل هو نفسه يشبه بابا كبيرا، وقد غرست على جوانب القصر الأربع أصناف الأشجار المثمرة والزروع اليانعة.
لقد كان القصر يشبه لوحده مدينة ضخمة تعج بالحياة، التفت إلىللافتة المعلقة في بوابة القصر، فإذا مكتوب عليها قوله تعالى: {لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ} (يوسف: 67)
سألت المرشد عن سر وضع هذه الآية هنا، فقال: هذا قصر الفضل، وهذا القصر يعرفونه في مدائن الغنى بقصر الأبواب، فهو كثير الأبواب، وهي متداخلة بعضها في بعض، ولكن أبوابه الكبرى أربعة.
وقد وضعت هذه اللافتة هنا لتنبه الداخل إلى أن لا يلتمس بابا واحدا للدخول، بل إذا وجد بابا مغلقا في وجهه يلتمس بابا آخر، فلا بد لكل داخل لهذا القصر من أبواب مفتوحة، ومن جواهر ينالها.
قلت: كيف؟ لم أفهم.. عهدي في قصور هذه المدائن أن أدخلها من بابها، ثم أرتقي طوابقها طابقا طابقا إلى الطابق الرابع.
قال: هذا القصر ليس فيه طوابق، بل فيه بدل ذلك أبواب، ألم تسمع عن أبواب الجنة؟
كنوز الفقراء (308)
قلت: بلى، سمعت، فقد قال تعالى فيها: {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ} (الرعد:23)
قال: فما فائدة تلك الأبواب؟
قلت: لا يدخل من كل باب من تلك الأبواب إلا المستحق له، فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: (لكل باب من أبواب البر باب، من أبواب الجنة، وإن باب الصيام يدعى الريان) (1)
قال: أرأيت لو أن شخصا لم تتوفر فيه الخصال الكافية لدخول واحد من تلك الأبواب، أيؤذن له بدخوله؟
قلت: كلا، فالنصوص تدل على حرمانه منه.
قال: فكذلك هذه الأبواب.. فهي أبواب لفضل الله، وهي أربعة، لا يجوز دخول أي واحد منها إلا لمن استحق دخوله.
قلت: فما هي؟
قال: باب السعي، وباب الإحسان، وباب الالتزام، وباب الرجاء، أما هذان البابان الأخيران، فهما مفتوحان لكل داخل، وأما باب السعي فمفتوح للأقوياء فقط، وأما باب الإحسان، فمفتوح للضعفاء فقط.
قلت: فأين جواهر هذا القصر؟
__________
(1) الطبراني في الكبير.
كنوز الفقراء (309)
قال: هي في أبوابها، فبمجرد تحققك بما يقتضي الباب من معارف تنال الجواهر التي تناسب ذلك الباب.
قلت: فلم كانت الأبواب أربعة، والجواهر أربعة؟
قال: لأن الله تعالى جعل لفضله في هذه الدنيا هذه الأبواب الأربعة.
قلت: ولكن أبواب فضل الله لا تحد ولا تعد.
قال: ولكنها تجتمع في هذه الأربع لا تعدوها، وكلها مذكورة في القرآن الكريم، ومفصلة في أحكام الشريعة.
اقتربنا من الباب الثاني من أبواب الفضل، فرأيت خيرا كثيرا يتساقط كما يتساقط الثلج، لكنه ثلج دافئ لطيف تنتشر منه روائح زكية، فسألت المرشد عن هذا الباب، فقال: هذا باب الإحسان.
قلت: باب (أن تعبد الله كأنك تراه)؟
قال: لا.. هو مشتق من ذلك الباب، وهو نور من أنواره، بل هو أول نور من أنوره.
قلت: فما جهة اشتقاقه؟
سكت المرشد، فقال المعلم: لا يمكنك أن تعرف الله، ثم يمتلئ قلبك قسوة على خلقه، فمن أحب الله امتلأ قلبه رحمة ورقة ومودة.
قلت: كيف ذلك؟
قال: ألم تقرأ القرآن الكريم؟
قلت: بلى.. فقد قرأته بحمد الله ومنته.
قال: فكيف تحدث عن المساكين؟
قلت: لقد ربط الله تعالى حقوق المساكين بحقوقه، فقال: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ} (النساء:36)
قال: فهذا ما يدلك على أن أول نور من أنوار الإحسان أن تشمل الخلق بما
كنوز الفقراء (313)
أعطاك الله من فضل.. ألا ترى السراج؟
قلت: ما به؟
قال: أيمكن أن ينشر السراج الظلام؟
قلت: لو فعل ذلك لم يبق سراجا.
قال: فكذلك المؤمن العارف بربه لا يمكن إلا أن يكون محسنا.
قلت: ولكن انتظار الإحسان من الخلق قد يملأ صدور الفقراء بالغفلة.
قال: أهل الله من الفقراء لم يعنهم أن تصلهم الأعطيات التي رتبها الله لهم، وإنما ملأ صدورهم أشواقا وراحة وسرورا اقترانهم بالإيمان بالله، وبعبوديته، فلذلك إذا نالهم ما نالهم من يد الأغنياء قبضوها باسم الله، ومن يد الله، فبورك لهم فيها.
اقتربنا من الباب الثالث من أبواب الفضل، فرأيت رجلا يمتلئ خشوعا، وهو يمسك بمسبحة يعد بها تسبيحاته، فإذا ما انتهى من عدها، ملئت جرة أمامه يواقيت وجواهير.
فقلت للمعلم: أهذا يطلب حسنات الله، وجواهر أهل الله، أم تراه يطلب حسنات أهل الدنيا، وجواهر أهل الغفلة.
قال: لا.. هذا رجل من أهل الله، فقه عن الله، وعلم أن الله رب الدنيا والآخرة، وله خزائن حسنات الدنيا والآخرة، فراح يملأ خزائنه منهما.
كنوز الفقراء (314)
قلت: ألا يقدح ذلك في إخلاصه؟
قال: وهل دعا الأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ أقوامهم لغير الإخلاص.
قلت: كلا.. ولكن ما علاقة ذلك بهذا الرجل.
قال: هذا رجل سمع قول نوح عليه السلام: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً} (نوح:10 ـ 12)، فعلم أنه سنة من سنن الله، وسحابة من فضل الله، فراح يلتمس هذا السبب كما يلتمس غيره من الأسباب.
قلت: إن قومي يعتبرون هذا الباب من أبواب فضل الله من التواكل المنهي عنه.
قال: أولئك هم الجاهلون الغافلون الذي استعبدتهم الأسباب، فلا تسلك سبيلهم.
قلت: كيف لا أسلك سبيلهم، وهو يقولون حقا كثيرا.
قال: فما الحق الذي يقولونه؟
قلت: لقد رأوا قوما التزموا المسابح، وهجروا الفؤوس والمعاول.
قال: لقد أخطأ هؤلاء كما أخطأ أولئك، ولا ينبغي تصحيح الخطأ بالخطأ، بل الخطأ يصحح بالصواب.
قلت: فما الصواب الذي يعالج أوهام الخطأ؟
قال: هو قرع كل أبواب الله، أبواب الفؤوس، وأبواب المسابح.. فلا يصح
كنوز الفقراء (315)
أن تهجر المسبحة لأجل الفأس، ولا أن تهجر الفأس لأجل المسبحة.
قلت: عرفت جدوى الفأس، فما جدوى المسبحة؟
قال: ستعرف فضلها في رحلتك في عوالم السلام، فلا خير في يد لا تحمل مسبحة، كما لا خير في يد لا تحمل فأسا.
قلت: أنت تدعو لأمرين لم ترد بهما النصوص، فليس في النصوص ما يدل على سنية حمل الفأس والمسبحة.
قال: أما سنية الفأس، فقد علمتها في باب الفضل، وستعلم تفاصيلها في مفاتيح المدائن.. وأما سنية المسبحة، فكل رحلتك في عوالم السلام تعلمك كيف تحمل المسبحة.
قلت: فعلمني من علومها الآن ما يملؤني قناعة بجدوى المسبحة في رزق الله، وفي طرق أبواب فضل الله.
قال: هذه الآيات تبين لك سنة الله مع الأتقياء من عباده، فهو يرزقهم من حيث يحتسبون، ومن حيث لا يحتسبون.
قلت: ذلك صحيح.. وقد سمعت قوله تعالى عن مريم ـ عليها السلام ـ ما يملأ
كنوز الفقراء (316)
الصدر ثقة بفضل الله، فقد قال الله تعالى فيها: {فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} (آل عمران:37)، ولكن كل ذلك يكاد يكون خاصا بها، أليست أم المسيح عليه السلام؟
قال: ومن قال ذلك؟ الله عدل يعامل خلقه معاملة واحدة.. كونوا كمريم طهارة وعفة، وسيأتيكم من فضل الله ما يغنيكم عن مد أيديكم لغيره.
قلت: أيمكن أن تحصل لنا من كرامات الرزق ما حصل لمريم ـ عليها السلام ـ؟
قال: إذا اجتهدتم أن تكونوا مثلها، فترزقون بمثل ما رزقت.
قلت: من الغيب؟
قال: من الغيب، أو من الجيب.. فالله ربهما جميعا.
قلت: إن هذا سيشيع روح التواكل.
قال: من عرف الله ووحده لا يخاف عليه من هذا الذي تخافونه.
قلت: إن خوفنا من تسلل مثل ذلك الانحراف جعلنا نوسوس في طرح مثل هذه القضايا.
قال: ووسوستكم جعلتكم تتيهون عن محكمات قرآنية كثيرة، بل تتيهون عن سنن كثيرة من سنن الله، بل تتيهون عن أبواب عظيمة من فضل الله.. فحاق بكم من الجهل والغلظة ما حاق بالقرى.. ألم تسمع قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى
قلت: بلى.. وقد سمعت معها نموذج سبأ الذي ضربه الله لهذه السنن.
قال: أرأيت كيف تغير جيوش المعاصي على النعم؟
قلت: أجل.. ولكني أرى أقواما تصر على المعاصي، ومع ذلك يتقاطر عليها من فضل الله ما يزيدها عتوا وعنادا.
قال: ومن قال بأن ما ينزل عليهم من فضل الله.
قلت: إن أموالهم تتضاعف، وخزائنهم لا تزيدها الأيام إلا انتفاخا.
قال: وقلوبهم؟
قلت: لا يزيدها امتلاء خزائنهم إلا قسوة.
قال: فليس هذا من فضل الله.. فكل رزق حجبك عن الله عذاب.. وليس له من عاقبة إلا الهلاك.. هو أشبه بمن تناول من الدواء الخطير ما ملأ جسمه سموما.
قلت: صدقت.. لقد نص القرآن الكريم على هذه الحقيقة، فقال: {أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ} (لأعراف:100)
قال: أفلا تكفيكم هذه الآية لتزيل غدة عبوديتكم لغيركم، وانبهاركم بهم، وذلتكم أمامهم.
كنوز الفقراء (318)
قلت: نحن نتيه على غيرنا، ولا ننبهر به.
قال: لأي عالم ينتمي قومك؟
قلت: للعالم الثالث.. وبعضهم يصنفهم في العالم الرابع.. وبعضهم لم يضع لهم تصنيفا بعد.
قال: أليس قبولكم بهذا التصنيف جزءا من الانبهار؟
قلت: كيف ذلك؟
قال: ألا تطمحون لأن تصبحوا العالم الأول؟
قلت: لا حرج علينا في أن نطمح، فالله يحب أصحاب الهمم العالية.
قال: فمن هو العالم الأول في نظر قومك؟
قلت: العالم الأول هو العالم الأول.
قال: وهو عالم عاد وثمود وسبأ والروم والفرس والأندلس والـ..
قلت: حسبك لقد وعيت ما قلت.
قال: لا يكفي أن تعي.. بل عش الحقائق، وبشر بها.
قلت: فلأي عالم ننتمي.. أللعالم الأول؟
قال: لا.. لن تصلوا إلى هذا العالم حتى تتخلصوا من الحجب التي تحول بينكم وبين عوالم السلام.
قلت: فأين ننتمي الآن؟
قال: لا انتماء إلا بعد سير.. فإن سرتم انتميتم.. وكانت أول خطوة صحيحة
اقتربنا من الباب الرابع من أبواب الفضل، فرأيت أيد كثيرة ممدودة إلى السماء.. ورأيت خيرا كثيرا يتساقط على تلك الأيدي.. لست أدري كيف انشغلت عن المرشد والمعلم.. ولم أجد نفسي إلا وأنا أمد يدي مع أيديهم.. وأصيح بما بصيحون.. وأجأر إلى الله بما يجأرون.
قال المعلم: ردد معي هذا الدعاء، فقد روي عن بعض الصالحين أنه قال: (ما دعا عبد قط بهذه الدعوات، إلا وسع الله له في معيشته، يا ذا المن ولا يمن عليه، يا ذا الجلال والإكرام، يا ذا الطول، لا إله إلا أنت ظهر اللاجين وجار المستجيرين ومأمن الخائفين، إن كنت كتبتني في أم الكتاب شقيا فامح عني اسم الشقاء، وأثبتني عندك سعيدا، وإن كنت كتبتني عندك في أم الكتاب محروما مقترا علي رزقي، فامح حرماني ويسر رزقي وأثبتني عندك سعيدا موفقا للخير، فإنك تقول في كتابك الذي أنزلت {يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} (الرعد:39))
قلت: أتصدق مثل هذا يا معلمي؟
قال: وما الذي يمنعني من تصديقه؟
قلت: الصالحون كانوا يطلبون الله، ويرشدون إلى الله، ولم يكن يطلبون الدنيا.
كنوز الفقراء (320)
قال: وطلب الدنيا وسعتها حجاب الغافلين عن الله، أما العارفون الفاقهون عن الله، فلو وضعت الدنيا جميعا في خزائنهم ما شغلتتهم عن الله لحظة واحدة.. ألم تسمع مقالة سليمان عليه السلام؟
قلت: أي مقالة؟
قال: لقد قال لله، وبإلحاح متضرع: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} (صّ: 35)
قلت: بلى.. ولا زلت محتارا في سر هذا الطلب العجيب.
قال: ستفقه سره الأوفى في مفاتيح المدائن.. أما هنا فاعلم أن سليمان عليه السلام في غمرة ثقته بحبه الله، وامتلاء قلبه به، قال: يا رب ابتلني بما شئت.. بالمال.. بالملك.. بل بالملك الذي لا يوجد نظيره.. فلن يزيغ بصري عنك، ولن يطغى.
قلت: لقد فقهت هذا.. ولكني لا أفقه أن أسأل الله الرزق.. مع أنه رزاق بذاته.. فما حاجتي للطلب؟
قال: الله رزاق، ومجيب.. فلا ينبغي أن يحجبك اسم عن اسم.. اعبد الله بأسمائه جميعا.
قلت: اشرح لي مرادك من هذا.
قال: لله في كل اسم من أسمائه الحسنى عبودية تليق به.. والكامل هو الذي نظر إلى كل اسم من أسماء الله، فبحث عن أسرار العبودية المرتبطة به.
قلت: اضرب لي مثالا يوضح هذا.. فإني أكاد أفهمه.
كنوز الفقراء (321)
قال: أرأيت لو أن شخصا آتاه الله قدرات عجيبة، فهو فقيه طبيب فلكي مهندس.. وفوق ذلك هو مصارع قوي، ووجيه له من الوجاهة ما يجعل الخلق يبادرون لرغباته، فلا يرفضون له طلبا، ولا يردون له شفاعة.. ومع كل هذا كان قريبا منك محبا لك.. وكان مع ذلك كله كريما خدوما يحب أن تسأله وتتعلم على يديه، وتستشفع به.
قلت: أراه كنزي الذي منه أنهل.. وبه أستعز، وعلى يديه أتعلم، بل وبه تبرأ عللي، وترفع أسقامي.
قال: فأنت تلاحظ كل وصف فيه، ثم تستفيد منه بقدر طاقتك.
قلت: لا شك في ذلك.. وكلهم يفعله.. فمن الغباء عدم استثمار الطاقات.
قال: فنزه ربك عن التشبيه.. ثم ارم بجنود هذا المثال على ما ذكرت من شبه، ولا أراك يصعب عليك تطبيقه.
بعد أن عدت من رحلتي العجيبة مع معلم السبلام، بادرني بقوله: لم تسألني عن موقع هذه المدائن، عهدي بك سؤولا؟
قلت: أعلم أن ملك الله عظيم، وقد أخبرتني بأنا لم نبرح الأرض، فاكتفيت بهذا، وقلت: لعلها جزيرة من الجزائر المجهولة، كتلك الجزيرة التي تحدث عنها سندباد البحري.
قال: لا.. لقد ذهبت بعيدا، فلا أحسب أن هناك جزيرة لم تدسها أقدام قومك، وهم يبحثون عن الذهب.
قلت: فأين كنا إذن، أفي المريخ، أم في القمر؟
قال: لقد كنا في مدينة واحدة من مدائن الغنى بالله، وكل تلك الكنوز التي رأيتها، والتي سال لعابك لها كنوز رجل واحد.
قلت: كل تلك الثروة لرجل واحد.. ما أغناه، لا أرى أن على البسيطة من هو أغنى منه.. هذا حقيق أن يحسد.. بل أخاف أن يقتل.
قال: لا تخف.. فالناس جميعا يحتقرون ثرواته ولا يتلفتون لها، بل يضحكون منها، ويهزؤون منه.
قلت: ما أبعدهم.. أليس لهم أعين يبصرون بها، أو آذان يسمعون بها؟
قال: {لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا} (لأعراف: 179)
قال: {بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} (لأعراف: 179)
قلت: فما حاله معهم؟
قال: هو منشغل بمدائنه يسوسها ويحفظها.
قلت: وحق له ذلك، فمن كان له مثل ثورته وملكه لا يلتفت للسوقة والرعاع.
قال: لا تفهم كلامي خطأ، هو يلتفت إليهم ويحبهم ويمد يده إليهم بالعطاء، ولكنهم يقبضون أيديهم، ويطلب منهم أن يعمروا صناديقهم بكنوزه، ولكنهم يأنفون من كنوزه، ويضحكون منه.
قلت: فهلا ذهب إلى الفقراء، فللأغنياء من عزة النفس ما يحول بينهم وبين تقبل الصدقات ولو كانت كنوزا.
قال: ذهب للفقراء والأغنياء، فالكل عنده سواء، فالغنى غنى الروح.
قلت: فما فعل الفقراء؟
قال: رموه بالحجارة، وسخروا من دعواته لهم بدخول مدائن الغنى.
قلت: فماذا فعل؟
قال: هو منشغل عنهم بمدائنه وفأسه.
قلت: وما علاقة فأسه بمدائنه؟.. وأي فأس هذا؟.. أنا لم أر أي فأس في مدائن الأغنياء.
كنوز الفقراء (324)
قال: لقد رأيته في بيته.
قلت: أي بيت؟
قال: بيت المرشد الذي كان دليلك في هذه المدائن.
قلت: نعم.. المرشد موظف في تلك المدائن، ولكن ما علاقة ذلك بفأسه.
قال: لم يكن المرشد موظفا في تلك المدائن، بل كان هو المدائن.
قلت: والكنوز.
قال: تلك هي ثروته.
قلت: فأين كنا نحن؟
قال: في أعماقه.. ألم أقل لك: هيا نبحث في أعماق ذلك الفقير الذي حزنت له عن كنوز الفقراء؟
قلت: أكل ذلك الجمال، وتلك الثروة في أعماق فقير واحد؟
قال: نعم.. ويمكنها أن تكون لك جميعا.. بل لكل راغب فيها.. فجود الله عظيم.
قلت: فكيف لي أن يكون في أعماقي ما رأينا في أعماقه؟
قال: بالحب والإرادة والعزيمة.
قلت: فأنا أحب وأريد.
قال: لا يكفي ذلك، بل لا بد أن تعزم، ألم تسمع إلى الحق تعالى وهو يقول: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} (طه:115)، فقد أحب آدم
كنوز الفقراء (325)
عليه السلام وأراد، ولكن الله عاتبه على أنه لم يعزم.
قال: حق التوكل، ألم تسمع إلى قول نبيك صلى الله عليه وآله وسلم: (لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا، وتروح بطانا) (1)
قلت: قد توكلت على الله حق توكله.
قال: لا تتخط رقاب الصديقين.. قل إن شاء الله.. فالتحقق عظيم.
أحسست بأني لا شيء، وأن منه كل شيء، فنطقت من أعماقي: {لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} (الانبياء: 87) {وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (هود: 47))
قال لي: أما الآن، فانزل إلى أعماقك، وقل لي: ماذا ترى؟
نزلت إلى أعماقي، فلم أجد الظلمة التي كنت وجدتها من قبل، قال لي المعلم: لقد انجلت ظلمة الاعتراض، فاهتد بنور اليقين إلى مدائن الغنى التي تعمر أعماقك.
أخذت قطعة من نور التسليم التي وجدتها في أعماقي، وسرت بها، فإذ بي أرى مدائن الغنى، عليها رايات كنوز الفقراء، وعلى بابها رجل في جمال المرشد
__________
(1) أحمد والترمذي وابن ماجة والحاكم.
كنوز الفقراء (326)
وبهائه، فقلت له: أنت يوسف، أم المرشد؟
فقال لي: أنا أنت.
قلت: أنت أنا؟.. كيف هذا؟
قال: اسأل المعلم.
قلت: كيف هذا؟
قال: هذا درس من دروس السلام.. ستعرفه في حينه.
ثم التفت إلي، وقال: هل أعجبتك مدائن الغنى التي جعلها الله في أعماقك.
قلت: بلى، فلله الحمد والمنة، ولك الشكر والفضل.
قال: فاشتغل بالدعوة إليها، كما يشتغلون بالدعوة إلى مصنوعاتهم.
قلت: كيف، وليس لي أي وسيلة إعلام.
قال: انشر هذه الرسالة، ودعها لوسائل الإعلام.
قلت: وما أسميها.
قال: ما رأيته في أعماقك، وما بحثت عنه في رحلتك.
قلت: كنوز الفقراء؟
قال: نعم.. (كنوز الفقراء)
كنوز الفقراء (327)
هذا الكتاب
تدور أحداث هذه الرواية حول رحلة تقوم بها شخصية خيالية ممتلئة بالحكمة والعلم والعقلانية والسلام، ولها بالإضافة إلى ذلك قدرات فائقة اسمها (معلم السلام) مع تلميذه البسيط (الكاتب) الذي تألم لحال فقير من الفقراء، وثارت في نفسه اعتراضات شديدة على وضعه، فأدخله معلم السلام إلى أعماق وجدان الفقير الذي تألم له ليكتشف الكنوز العظيمة التي يمتلئ بها قلبه.. والتي تجعله يعيش سلاما داخليا عميقا وعظيما لا يحلم بمثله أثرياء المادة فقراء الروح.
