رابعا ـ نبوءات

رابعا ـ نبوءات

في اليوم الرابع..

أصبح بولس نشيطا غاية النشاط، فقد جاءني، وهو يحمل محفظته، وقبل أن يحييني تحية الصباح كعادته، قال لي: اليوم سترى العجب العجاب.. سنستدرك كل ما فاتنا في الأيام السابقة.

قلت: هل أعددت شيئا جديدا لهؤلاء؟

قال: أجل.. أتيتهم بشيء يكاد يشبه القنبلة النووية.. ولن يقف في وجهه أحد.

قلت: أين سنذهب اليوم؟

قال: إلى حي راق.. ليس كالأحياء التي ذهبنا إليها في الأيام السابقة.. في هذا الحي رجال مثقفون، وسنخاطبهم بالحقائق التاريخية والعلمية التي تجعلهم يسلمون لنا.

قلت: أنت تريد أن تلقي عليهم محاضرة إذن؟

قال: يمكنك أن تقول ذلك.. ولكني سأسمع منهم أيضا.. لقد شرطوا علينا هذا الشرط، ولا مناص لنا من قبوله.

قلت: ألا تخشى أن يظهر من بينهم مثل ذينك الرجلين؟

قال: عبد القادر وعبد الحكيم!؟

قلت: أجل.. أخاف أن يفعلا بنا ما فعلاه في الأيام السابقة.

قال بكل ثقة: بل أتمنى أن يحضرا.. ولو كان لدي عنوانهما لدعوتهما للحضور.

قلت: فأنت واثق إذن مما ستقوله؟

قال: كل الثقة.. ولذلك سترى من العجائب اليوم ما فاتك أن تراه في الأيام السابقة.

نظر إلى عيني، فرأى فيهما بعض الشك، فقال: أنت محتار في هذه الثقة العجيبة التي أبديها لك.

قلت: أجل.. أخاف أن تكون نوعا من الغرور.

قال: لا تخف.. لقد جربت هذا النوع من الأسلحة سابقا.. وقد كان له مفعوله السحري.

قلت: أنا لا أحب تعابيرك هذه.. فنحن مبشرون لا محاربون.

قال: أحيانا يختلط التبشير بالحرب.. عندما تجد من يقف في وجه تبشيرك تضطر إلى أن تستعمل معه أساليب المحاربين.

قلت: ولكن المسيح جاء بالسلام.

قال: السلام في عرفنا ليس كالسلام المتعارف عليه.. إنه سلام قد يستخدم الحرب، وقد يتسلح بالعداوة.. حتى لو كانت العداوة بين الولد ووالده، والأخ وأخيه.. لاشك أنك تحفظ ما قال المسيح في هذا.. لقد قال: (: (لا تظنوا أني جئت لأرسي سلاما على الأرض. ما جئت لأرسي سلاما، بل سيفا فإني جئت لأجعل الإنسان على خلاف مع أبيه، والبنت مع أمها، والكنة مع حماتها، وهكذا يصير أعداء الإنسان أهل بيته)(إنجيل متى:10)

قال ذلك، ثم أخذ بيدي، وقال: هيا بنا.. فالحضور ينتظرون قدومنا على أحر من الجمر.

امتطينا سيارتنا الفخمة، وسرنا نحو ذلك الحي الراقي..

كان الجمع جالسا ينتظر القس بلهفة وشوق.. فما إن دخل، ودخلت معه حتى امتلأت القاعة بالتصفيق الحار.

جلسنا على المنصة، وراح صاحبي بولس يلقي قنبلته الموعودة، والتي بدأها بقوله: أنا لا أحب المحاضرة الجافة التي تلقن العقول دون أن تدع لها فرصة للحوار.. كما يفعله الأئمة في المساجد حين يستأثرون بالمنابر ليلقوا ما شاءت لهم عقولهم أو أهواؤهم أن يلقوه.

لذلك سيكون حديثي مفتوحا.. وإن شئتم فاعتبروا جلستنا هذه جلسة مذاكرة لا جلسة محاضرة..

سر الحضور لقوله هذا.. وسر أكثر لما رآه من سرورهم.

بدأ حديثه بقوله: لا شك أنكم تعلمون بأن الغيب لا يعلمه إلا الله.. القرآن يقول هذا.. فهو يصرح كل مرة بقوله:{ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ } (الأنعام: 59)، وبقوله:{ قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} (النمل:65)، وبقوله:{ عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً} (الجـن:26)

حتى محمد.. القرآن يأمره بأن يقول:{ قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ} (الأنعام:50)

بل إنه يأمره بأن يردد بكل تواضع قوله:{ قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (لأعراف:188)

ويأمره أن يرد على المخالفين المكذبين له بقوله:{ وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ} (يونس:20)

ثم أفاض يتحدث عن هذا بإطناب طويل، وقد تعجبت كثيرا من طرح بولس هذه الطروحات في هذا المقام.. إنها طروحات عقلانية صحيحة..وقد سرت الجمع الحاضر، ولم أر من يرفع يده ليخالفها.

 لكني لم أع ما يريد من خلالها إلا بعد أن قال: فالتنبؤ بالغيب إذن معجزة.. ومحمد ـ كما ينص القرآن ـ ينفيها عن نفسه، بل ينفيها عنه قرآنه.

هذا هو الشق الأول من المعادلة التي نريد طرحها عليكم.. احفظوها، فسنعود إليها.

نبوءات من الكتاب المقدس

ألقى بولس نظرة إلى الحضور، ثم ابتسم ابتسامة عريضة، وقال: لاشك أنكم تتساءلون عن الشق الثاني..

الشق الثاني يعتمد على الكتاب المقدس.. نحن قوم نحب العدل.. لقد رجعنا إلى القرآن.. ولكنا لا ينبغي أن ننسى الكتاب المقدس، فهو أيضا كلمة الله.

لنسمع ما يقول الكتاب المقدس، وقبل ذلك نتساءل: كيف عرف أهل القرن المسيحي الأول في فلسطين المسيح؟.. وهل تحققت في المسيح نبوات سابقة لمجيئه لعالمنا؟.. وهل تنبأ نبوات تمَّ تحقيقها؟

سأل هذه الأسئلة، ثم راح بمنهجه الذي تعودت عليه، والذي تقترن فيه لغة الكتاب المقدس بلغة العصر يقول: لاشك أنكم تعرفون الرياضيات.. بمبادئها البسيطة والعقلية.

قال بعض الحضور: أجل.. ونحب أن يقترن حديثك بها، فهي منطق عقلي لا شك في قبوله.

 بولس: سأستعمل الرياضيات إذن لأحلل بعض النبوءات التي وردت في الكتاب المقدس بخصوص المسيح بطريقة حسابية.

لنتأمل هذه النبوءات، ثم ندرس إمكانية تحقيق هذه النبوات بالصدفة.

توجه إلى الحضور بكل ثقة، وقال: سأضرب لكم مثالا لنرى فيه علاقة لغة الرياضيات بما نريد إثباته.

فلنفرض أن أحدكم يملك عشرة قمصان من ألوان مختلفة، أعرفها أنا وأصدقائي، ولنفترض أني سأقول للأصحاب: إنك غداً سترتدي القميص الأحمر.. في اليوم التالي تجيء وقد لبست قميصاً أحمر، فأهتف بفرح: (انظروا! إني نبي!)، لاشك أنكم ستقولون: (كان هذا صدفة، فلديك فرصة نجاح واحدة من عشرة، وقد أفلحتَ هذه المرة)

ولأفترض أن لديك خمس قبعات مختلفة، وأنك تمتلك ثلاثة أزواج من الأحذية من ألوان مختلفة.

إن لغة الرياضيات تعطيني فرصة من عشر فرص، لأتنبأ بصواب لون قميصك، وعندي فرصة من خمس لأتنبأ بصواب لون قبعتك، وعندي فرصة من ثلاث لأتنبأ بصواب لون حذائك، ولكن فرص صوابي في التنبؤ بهذه كلها معاً يكون واحداً من عشرة في واحد من خمسة في واحد من ثلاثة بمعني فرصة بين 150 فرصة.

قال ذلك، ثم توجه إلى الحضور قائلا: لاشك أنكم تستوعبون ما أقول.. فهذا ما تنص عليه الرياضيات.

قال أحدهم: أجل.. فأنت بين جمهور مثقف يعي كل ما تذكره.. إنك تشير إلى فرع من الرياضيات يسمى (الاحتمالات)، وله قوانينه التي نصصت أنت هنا على بعضها.

 قال بولس: سأنطلق من هذه المقدمة لأبرهن لكم عن مدى الصدق الذي تحمله النبوءات التي وردت في الكتاب المقدس.. وسأستبق الأحداث لأقول: إن فرصة انطباق تلك النبوءات كان فرصة واحدة في 78ر2 في 10 أس 28.. أو بتعبير مبسط فرصة واحدة في 10 آلاف مليون مليون مليون مليون فرصة.

ألا ترون هذا العدد كافيا لإثبات معجزة نبوءات الكتاب المقدس!؟

قال رجل من الحاضرين: لا شك في ذلك.. ولكن كيف ذلك؟

نبوءات عن المسيح:

 بولس: سأبرهن لكم على ذلك.. نحن نؤمن بالعقل، ولا نستعمل غير العقل.

أنتم تعلمون أن نسخ الكتاب المقدس وجدت قبل المسيح.

قالوا:أجل..

 بولس: وكلها تتحدث عن المسيح.. اصبروا.. وسأبرهن لكم على ذلك.

أول نبوءة سأقرؤها عليكم يعود تاريخها إلى عام 750 ق م، تتحدث هذه النبوءة عن عذراء ستلد وليداً يكون عجيباً حتى أنه يُدعَى (عمانوئيل) ومعناه (الله معنا).. اسمعوا ما تقول نبوة إشعياء (7:14)

فتح الكتاب المقدس، وراح يقرأ: (ولكن يعطيكم السيد نفسه آية: ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل)

وتخبر نبوءة ثانية أن المسيح سيكون من نسل داود، تقول نبوة إرميا (23:5 و6): (ها أيام تأتي يقول الرب وأقيم لداود غصن بر، فيملك ملك وينجح، ويجري حقا وعدلا في الأرض في أيامه يخلص يهوذا ويسكن إسرائيل آمنا، وهذا هو اسمه الذي يدعونه به: الرب برنا)

أتدرون ما تاريخ هذه النبوءة؟

قال ذلك، ثم أجاب نفسه بنفسه: إن تاريخها يعود إلى عام 600 ق.م.

ثم توجه إلى الحضور قائلا: لا شك أنكم تتساءلون عن مدى تحقق هذه النبوءة.. إنه مائة بالمائة.

اسمعوا لما ورد في تحقيق النبوتين من لوقا (1:26-38): (وفي الشهر السادس أرسل جبرائيل الملاك من الله إلى مدينة من الجليل اسمها ناصرة، إلى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داود اسمه يوسف واسم العذراء مريم فقال لها الملاك: (لا تخافي يا مريم، لأنك قد وجدت نعمة عند الله وها أنت ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع هذا يكون عظيما، وابن العلي يدعى، ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه، ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولا يكون لملكه نهاية)

فقالت مريم للملاك: (كيف يكون هذا وأنا لست أعرف رجلا؟) فأجاب الملاك: (الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك، فلذلك أيضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله) فقالت مريم: (هوذا أنا أمة الرب ليكن لي كقولك) فمضى من عندها الملاك.

لتدركوا قيمة هذه النبوءة يجب أن نعرف كم عدد اليهود الذين ينتمون لعائلة الملك داود وقتها..

والجواب بسيط: لقد كانت عائلة داود واحدة من مئات عائلات سبط يهوذا، ولكن لا بد أن العائلة.. و هي عائلة ملكية.. قد صاهرت بقية عائلات سائر الأسباط، واختلطت بها، وافتخر هؤلاء أنهم من نسل داود، لأسباب سياسية.

لا بأس نحن هنا سنقتصر على 200.. سنفرض أن فرصة تحقيق هذه النبوة هي واحد في 200 فقط.. أي 2 في 10 أس 2.

هذه نبوءة واحدة استنتجنا منها هذا العدد الضخم ..

اصبروا.. فهناك نبوءات أخرى.. ولكن احفظوا هذا الرقم، أو سجلوه، سنحتاج إليه..

سكت قليلا، ثم قال: هناك نبوءة أخرى تخبر أنه يولد في بيت لحم حاكم أبدي، لقد جاء هذا في نبوءة ميخا (5:2)

فتح الكتاب المقدس، وراح يقرأ: (أما أنت يا بيت لحم أفراتة، وأنت صغيرة أن تكوني بين ألوف يهوذا، فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطا على إسرائيل، ومخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل)

ثم توجه إلى الحضور قائلا: أتدرون ما تاريخ هذه النبوءة.. إن تاريخها يعود إلى عام 750 ق م.

لا شك أنكم تتساءلون عن نسبة تحققها..

لقد تحققت هذه النبوة بالرغم من أن يوسف ومريم كانا يسكنان في الناصرة في شمال البلاد، لأن أغسطس أمر بإحصاء السكان، كل واحد في مدينته الأصلية، فكان لا بد أن يسافر يوسف ومريم خطيبته إلى بيت لحم في جنوب البلاد.

لقد جاء في (لوقا 2:1-7): (وفي تلك الأيام صدر أمر من أوغسطس قيصر بأن يكتتب كل المسكونة فذهب الجميع ليكتتبوا، كل واحد إلى مدينته فصعد يوسف أيضا من الجليل من مدينة الناصرة إلى اليهودية، إلى مدينة داود التي تدعى بيت لحم، لكونه من بيت داود وعشيرته وبينما هما هناك تمت أيامها لتلد فولدت ابنها البكر)

أغلق الكتاب المقدس، ثم قال: إن هذه النبوءة تذكر أن المسيح سيولد في بيت لحم، وهذا يجعلنا نتساءل: كم طفلا، من بين كل أطفال العالم، ولد في بيت لحم؟ في وقت إعلان النبي ميخا لهذه النبوة.

لقد كان عدد سكان العالم حينها بليونين، ومتوسط عدد سكان بيت لحم 7 آلاف فتكون فرصة تحقيق النبوة واحدا من 280 ألف فرصة.. أو بعبارة أخرى: واحد في 8ر2 في 10 أس 5.

هذا عدد ضخم.. ولكنا مع ذلك لا نكتفي به..

هناك نبوءة أخرى تخبر عن رسول يهيئ طريق المسيح..

فتح الكتاب المقدس وراح يقرأ من (ملاخي 3:1): (ها أنذا أرسل ملاكي فيهيئ الطريق أمامي ويأتي بغتة إلى هيكله السيد الذي تطلبونه وملاك العهد الذي تسرون به هوذا يأتي قال رب الجنود)

ثم توجه إلى الحضور قائلا: أتدرون ما تاريخ هذه النبوءة؟

ثم أجاب نفسه بنفسه: إن تاريخها يعود إلى عام 400 ق م.

وفي نبوءة أخرى تؤكد هذه النبوءة يقول إشعياء (40:3): (صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب قوموا في القفر سبيلا لإلهنا)

لقد تحققت هذه النبوءة مائة في المائة ..

اسمعوا ما ورد في (يوحنا 1:19-30): (وهذه هي شهادة يوحنا، حين أرسل اليهود من أورشليم كهنة ولاويين ليسألوه: (من أنت؟) فاعترف ولم ينكر، وأقر أني لست أنا المسيح فقالوا له: (من أنت، لنعطي جوابا للذين أرسلونا؟ ماذا تقول عن نفسك؟) قال: (أنا صوت صارخ في البرية: قوموا طريق الرب، كما قال إشعياء النبي) وفي الغد نظر يوحنا يسوع مقبلا إليه، فقال: (هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم هذا هو الذي قلت عنه يأتي بعدي، رجل صار قدامي، لأنه كان قبلي)

طبعا.. أنتم تتساءلون عن مدى تحقق هذه النبوءة.

يحق لكم ذلك.. فنحن لا نتعامل إلا بالمنطق الرياضي..

ولنعرف ذلك نسأل: بين المولودين في العالم، كم شخصا كان مسبوقا بآخر يهيئ له الطريق؟.. يمكننا أن نقترح ـ من باب التواضع ـ أن واحدا بين ألف كان قائدا مسبوقا بمن يهيئ له الطريق، فتكون فرصة تحقيق هذه النبوة واحدا في 10 أس 3.

ثم تساءل بينه وبين نفسه.. أليس هذا عجيبا؟

ثم يجيب نفسه بنفسه: بلى.. إنه عجيب غاية العجب.

ثم توجه إلى الحضور قائلا: ولكن مع ذلك هناك نبوءات أخرى..

فتح الكتاب المقدس، وقال: هناك نبوءة أخرى تخبر أن المسيح سيجري معجزات كثيرة.. لقد جاء في نبوة إشعياء (35:4-6) أن المسيح سيجري معجزات كثيرة.. اسمعوا..

راح يقرأ: (قولوا لخائفي القلوب: (تشددوا لا تخافوا هوذا إلهكم الانتقام يأتي جزاء الله هو يأتي ويخلصكم) حينئذ تتفتح عيون العمي، وآذان الصم تتفتح حينئذ يقفز الأعرج كالإيل ويترنم لسان الأخرس)

أنتم تتساءلون عن مدى تحقق هذه النبوءة.. يحق لكم ذلك.

طبعا من الصعب معرفة الرقم بدقة.. ففي الكتاب المقدس الحديث عن أربعة أنبياء أجروا الكثير من المعجزات، هم موسى وإيليا وأليشع والمسيح، ولو أن المسيح أجرى معجزات أكثر من الثلاثة الآخرين مجتمعين معا.. فمعجزات المسيح بأكثر من ألف معجزة..

ولكن مع ذلك سنرجع إلى الإسلام لنعرف الرقم بدقة.. فالمسلمون يعتقدون بوجود 124 ألف نبي، ولهذا سنستخدم هذا الرقم، ونقول: إن المسيح كان واحدا من 124 ألفا.. إذا ففرصة تحقيق هذه النبوة هي 24ر1 في 10 أس 5.

هذا عدد ضخم.. ولكن مع ذلك.. هناك نبوءات أخرى.

اسمعوا هذه النبوءة التي تتحدث عن وقوف إخوته ضده بالرغم من المعجزات الكثيرة التي جرت على يده.

فتح الكتاب المقدس، وراح يقرأ من (مزمور 69:8): (صرت أجنبيا عند إخوتي وغريبا عند بني أمي)

إن تاريخ هذا المزمور يعود إلى عام 1000 ق م.

توجه إلى الحضور قائلا: لا شك أنكم تتساءلون عن صحة تحقق هذه النبوءة في المسيح..

ثم أجاب نفسه: بلى.. لقد تحققت.. اسمعوا ما جاء في (يوحنا 7:3-5): (قال له إخوته: (انتقل من هنا واذهب إلى اليهودية إن كنت تعمل هذه الأشياء فأظهر نفسك للعالم) لأن إخوته أيضا لم يكونوا يؤمنون به)

 ثم توجه إلى الحضور قائلا: لا شك أنكم تتساءلون عن نسبة تحقق هذه النبوءة.

وذلك يجعلنا نتساءل: كم رئيس يجد عائلته تقف ضده؟ رؤساء كثيرون يضعون أعضاء عائلتهم في أماكن القيادة، ورؤساء كثيرون قتلهم أفراد عائلاتهم، ولذلك سنكتفي بأن نقول إن فرصة تحقيق هذه النبوة هو 2 في 10 أس 1.

فتح الكتاب المقدس، وقال: هناك نبوءة تخبر أن المسيح الملك يدخل عاصمته راكبا حمارا.. لقد جاء في نبوة زكريا (9:9): (ابتهجي جدا يا ابنة صهيون، اهتفي يا بنت أورشليم هوذا ملكك يأتي إليك هو عادل ومنصور وديع، وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان)

ثم توجه إلى الحضور قائلا: أتدرون ما تاريخ هذه النبوءة؟

ثم أجاب نفسه بنفسه: إن تاريخها يعود إلى عام 520 ق م.

لا شك أنكم تتساءلون عن صحة تحقق هذه النبوءة في المسيح..

يحق لكم ذلك.. والجواب العلمي يحملنا إلى سفر يوحنا (12:12-14)

فتح الكتاب المقدس، وراح يقرأ: (وفي الغد سمع الجمع الكثير الذي جاء إلى العيد أن يسوع آت إلى أورشليم، فأخذوا سعوف النخل وخرجوا للقائه، وكانوا يصرخون: (أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب، ملك إسرائيل!) ووجد يسوع جحشا فجلس عليه كما هو مكتوب)

انظروا مدى انطباق هذه النبوءة العظيمة على المسيح..

لقد اختار المسيح أن يركب حمارا، وتحققت الجموع من النبوءة بأن هتفوا له وعاملوه كملك يدخل عاصمته زمن السلام.

ولتعرفوا مدى عمق النبوءة وخطرها يجب أن تعلموا أن الملك داود كان يركب البغال كما في (1 ملوك 1:33)

وهذا يجعلنا نتساءل: كم شخصا دخل أورشليم كملك راكبا جحشا.

سنفترض بكل تواضع: أن نسبة تحقيق النبوة واحد في 10 أس 2.

ليس ذلك فقط.. هناك نبوءة أخرى تخبر أن الرؤساء والملوك سيدبرون مكيدة للمسيح.. لقد جاء في مزمور (2:1 و2): (لماذا ارتجت الأمم وتفكر الشعوب في الباطل؟ قام ملوك الأرض وتآمر الرؤساء معا على الرب وعلى مسيحه)

لا شك أنكم تتساءلون عن مدى تحقق هذه النبوءة في المسيح.. يحق لكم ذلك.

والجوب بسيط: لقد تحققت هذه النبوة مائة بالمائة.. لقد قام ملوك ضد المسيح، كما نقرأ في (لوقا 23: 7 و11): (وحين علم (بيلاطس) أنه (المسيح) من سلطنة هيرودس (الملك)، أرسله إلى هيرودس فاحتقره هيرودس مع عسكره واستهزأ به، وألبسه لباسا لامعا، ورده إلى بيلاطس) (والي القيصر))

وجاء في (يوحنا 11:47 و53): (فجمع رؤساء الكهنة والفريسيون مجمعا وقالوا: (ماذا نصنع؟ فإن هذا الإنسان يعمل آيات كثيرة فمن ذلك اليوم تشاوروا ليقتلوه)

أغلق الكتاب المقدس، وتوجه للحضور قائلا: لاشك أنكم تتساءلون عن مدى دقة هذه النبوءة وعمقها.. ولمعرفة ذلك نتساءل: كم شخصا أقام موتى، ثم حكم عليه بالموت؟

والجواب بسيط: ثلاثة فقط يذكرهم الكتاب المقدس هم من أقاموا موتى.

إن هذا يجعلنا نتساءل من جديد: كم شخصا لم يعملوا إلا خيرا، ومع ذلك قام كل الحكام ضدهم؟

سنكتفي بكل تواضع بتقدير هذه النسبة البسيطة.. 2 في 10 أس 1.

ابتسمت لقوله هذا.. فقد كانت الأرقام تجري في فمه بسهولة ويسر.. وكان يلقيها كما يشاء.. يختار منها ما يشاء، ويدع ما يشاء.

نظرت إليه، فقال: طبعا أنتم تتعجبون من هذه الدقة العجيبة.. ومع ذلك فهناك نبوءات أخرى..

اسمعوا هذه النبوءة التي تخبر أن المسيح سيصلب.. لقد جاء في (مزمور 22:16): (جماعة من الأشرار اكتنفتني ثقبوا يدي ورجلي)

أتدرون ما تاريخ هذه النبوءة؟ .. إن هذا المزمور كتبه داود نحو عام 1000 ق.م.

توجه إلى الحضور قائلا: طبعا.. أنتم تتساءلون عن مدى تحقق هذه النبوءة في المسيح.. والجواب العلمي بسيط.. اسمعوا ما جاء في (لوقا 23:33): (ولما مضوا به إلى الموضع الذي يدعى (جمجمة) صلبوه هناك مع المذنبين، واحدا عن يمينه والآخر عن يساره)

هذه نبوءة خطيرة.. وهي تجعلنا نتساءل: كم شخصا صلب منذ أيام داود إلى يومنا هذا؟

طبعا أنتم تتعجبون من استمرار العد إلى يومنا هذا.. والجواب ببساطة هو أن اليهود لا زالوا إلى اليوم يتطلعون إلى مجيء المسيح.

بالإضافة إلى هذا، فقد كان هناك وسائل إعدام كثيرة.. منها السيف والمقصلة والشنق والرجم، ولم يكن اليهود يستخدمون الصلب، بل الرجم، مما يجعل للنبوة مغزاها الخاص.

ولهذا يمكن أن نقول بكل تواضع كذلك: إن فرصة تحقيق هذه النبوءة هي واحد من 10 آلاف (أو 1 في 10 أس 4)

طبعا.. إن هذا عجيب.. ولكن مع ذلك، فإن العجب لا ينتهي..

لقد جاء في نبوءة أخرى أنهم يقتسمون ثيابه، ويلقون قرعة على قميصه، كما جاء في (مزمور 22:18): (يقسمون ثيابي بينهم، وعلى لباسي يقترعون)

لقد تحققت هذه النبوة مائة في المائة.. لقد جاء في (يوحنا19:23 و24): (ثم إن العسكر لما كانوا قد صلبوا يسوع، أخذوا ثيابه وجعلوها أربعة أقسام، لكل عسكري قسما، وأخذوا القميص أيضا، وكان القميص بغير خياطة، منسوجا كله من فوق فقال بعضهم لبعض: (لا نشقه، بل نقترع عليه لمن يكون))

توجه إلى الحضور قائلا: لاشك أنكم تتساءلون عن مدى دقة هذه النبوءة.

يحق لكم ذلك.. ولمعرفة ذلك يجب أن نقر بأن قسمة ثياب المصلوب كانت عادة متبعة عند العسكر، ولكن وجود قميص منسوج بغير خياطة ليلقوا عليه قرعة لم يكن أمرا معتادا.. فلهذا نحسب فرصة تحقيق هذه النبوة واحدا في مائة أو 1 في 10 أس 2.

لا تتعجبوا.. فهناك نبوءة أخرى تذكر أن المسيح كان بارا إلا أنه حسب مع الأشرار، وجعل مع غني عند موته، كما جاء نبوة إشعياء (53:9 و12): (وجعل مع الأشرار قبره، ومع غني عند موته على أنه لم يعمل ظلما، ولم يكن في فمه غش وأحصي مع أثمة)

لاشك أنكم تتساءلون عن مدى انطباق هذه النبوءة على المسيح.. يحق لكم ذلك.

فتح الكتاب المقدس، وراح يقرأ من (مرقس 15:27): (وصلبوا معه لصين، واحدا عن يمينه وآخر عن يساره)

ثم ألقى نظرة على الحضور، ثم راح يقرأ من (متى 27:57-60): (فصرخ يسوع أيضا بصوت عظيم، وأسلم الروح ولما كان المساء، جاء رجل غني من الرامة اسمه يوسف – وكان هو أيضا تلميذا ليسوع فهذا تقدم إلى بيلاطس وطلب جسد يسوع فأمر بيلاطس حينئذ أن يعطى الجسد فأخذ يوسف الجسد ولفه بكتان نقي، ووضعه في قبره الجديد الذي كان قد نحته في الصخرة)

ثم توجه إلى الحضور قائلا: إن هذه النبوءة تجعلنا نتساءل: كم نسبة من يصلبون وهم أبرياء؟.. أتمنى أن تكون نسبة قليلة، واحدا من كل 10.

والسؤال الثاني: كم نسبة من يصلبون ويدفنون مع الأغنياء؟

ثم أجاب نفسه: لا شك أن نسبة اللصوص الأغنياء الذين يصلبون قليلة، فلهم أصدقاء ومحامون يدافعون عنهم.. ولهذا سنفترض أن النسبة واحد من ألف (أو 1 في 10 أس 3)

لا تتعجبوا.. فهناك نبوءة أخرى تخبر أن المسيح بعد موته يقوم.. لقد جاء في إشعياء (53:8-10): (قطع من أرض الأحياء أما الرب فسر بأن يسحقه بالحزن إن جعل نفسه ذبيحة إثم يرى نسلا تطول أيامه)

ثم توجه إلى الحضور قائلا: طبعا أنتم تتساءلون عن مدى تحقق هذه النبوءة في المسيح.. يحق لكم ذلك.. اسمعوا.

فتح الكتاب المقدس وراح يقرأ من (لوقا 24:36-43): (وفيما هم يتكلمون بهذا وقف يسوع نفسه في وسطهم، وقال لهم: (سلام لكم!) انظروا يدي ورجلي: إني أنا هو جسوني وانظروا، فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي) فناولوه جزءا من سمك مشوي، وشيئا من شهد عسل فأخذ وأكل قدامهم)

نظر إلى الحضور.. والابتسامة تملأ فمه، وهو يقول: لنكتفي بهذه النبوءات.. ولنعد الآن إلى الحساب.. لاشك أن الكثير منكم سجل حساب الاحتمالات..

نهض واحد من الجمع، وقال: لقد سجلت أنا جميع الاحتمالات، وهي: واحد من 2 في 10 أس 2 في 8ر2 في 10 أس 5 في 10 أس 3 في 24ر1 في 10 أس 5 في 2 في 10 أس 1 في 10 أس 2 في 2 في 10 أس 1 في 10 أس 4 في10 أس 1 في10 أس 3.

نهض آخر، وقال إن مجموع هذا الرقم يعطينا فرصة واحدة في 78ر2 في 10 أس 28.. أو بعبارة أخرى: إنها فرصة واحدة في 10 آلاف مليون مليون مليون مليون فرصة.

سكت قليلا، ثم نظر إلى الحضور بخشوع، وقال: هل رأيتم؟.. هل يمكن أن تتحقق هذه النبوءات بالصدفة وحدها؟.. كيف يتفق لرجل، أي رجل، يكون قد عاش منذ كتبت هذه النبوات إلى عصرنا الحاضر أن يحقق هذه النبوءات العشر بالصدفة وحدها؟

سنحصل على الإجابة لو أننا قسمنا 10 أس 28 على عدد البشر الذين عاشوا منذ كتبت تلك النبوات والعدد الذي نعرفه هو 88 بليون إنسان (أو 8ر8 في 10 أس 10 الذي سنبسطه بقولنا 1 في 10 أس 11) وبقسمة هذين العددين يتضح لنا أن الفرصة هي واحد في عشرة أس 17!

طبعا.. هذه أرقام ضخمة قد يصعب على الخيال تصورها.. ولهذا سأقربها لكم..

لنفترض أننا نأخذ 10 أس 17 قطعة عملة من فئة العشرة قروش ونضعها متجاورة على مساحة 700 ألف كيلومتر مربع (وهي مساحة الأردن وسوريا والعراق مجتمعة) إنها ستغطي كل هذه المساحة بعمق متر واحد.

ولندرك قيمة تلك النبوءات، ومدى الإعجاز الذي تحمله نضع علامة على إحدى هذه العملات، ثم نخلطها بالبقية، ثم نطلب من شخص أن يخرج العملة ذات العلامة من أول مرة.

تخيلوا حجم المشكلة التي يعانيها من يكلف بهذا..

إنه لاشك سيحتار من أين يبدأ بالبحث؟.. وما هو احتمال استخراجه قطعة العملة المطلوبة؟ هذه بالضبط مشكلة من يريد تحقيق هذه النبوات العشر بضربة حظ واحدة! إذا لا يمكن أن يكون هؤلاء الأنبياء قد تكلموا بحكمتهم الذاتية.

هدأ بولس قليلا من انفعالاته، ثم جلس، وهو يقول بخشوع: لن أذكر لكم أي استنتاج.. ولكني أقول: إن تحقيق هذه النبوات دليل على أن الله ألهم هؤلاء الأنبياء فيما كتبوا، ففرصة الصدفة عندهم هي فرصة واحدة في 10 أس 17 فرصة.

هذا مع أننا لم نورد كل النبوات.. فنحن لم نذكر مثلا النبوات عن ميلاد المسيح العذراوي وقد جاءت 16 نبوة عن صلب المسيح اخترنا منها أربعا فقط.

لقد ألهم الله أنبياء التوراة في ما كتبوا، ثم حقق ما كتبوه لنتأكد أن موت المسيح وقيامته ليفدينا من خطايانا أمر صحيح.

بعد هذا كله نفهم قول المسيح: (صدقوني أني في الآب والآب في)(يوحنا 14:11) وقوله: (لهذا يحبني الآب، لأني أضع نفسي لآخذها أيضا)(يوحنا 10:17)

قال ذلك، ثم توجه إلى الحضور قائلا: هذا ما لدي.. وسأترك لكم المجال للتعقيب والمناقشة.. فنحن هنا لسنا أئمة مساجد.. بل نحن نعتمد روح العلم.. ونعتمد المنطق الرياضي.. ونعتمد فوق ذلك كله الموضوعية العلمية التي تجعلنا نسلم للمحق مهما كنا نخالفه.

نهض الرجل المستأجر كعادته، وقال: حيوا أبانا القس.. لقد لبس اليوم لباس فيثاغورس والخوارزمي ليقربنا من المسيح.. ثم صفق ما شاءت له يداه أن تصفقا، وصفق الحضور لتصفيقه.

وفجأة ارتفعت يد تريد التعقيب التفت إلى صاحبها، فإذا به عبد الحكيم.

رآه بولس، فكست وجهه حمرة لست أدري ما سرها، لكنه أذن له..

صعد عبد الحكيم إلى المنصة، وقال: بورك في أبينا القس.. ونحن نشكره على هذا الجهد الذي بذله في هذه المحاضرة القيمة.. وبما أن صدره اتسع ليسمع أسئلتنا وتعقيباتنا، فيسرنا أن نطرح عليه بعض التساؤلات..

وقبل أن أقدم هذه التساؤلات أحب أن أذكر بأن القرآن نفسه يخبر بأن الأنبياء تنبأوا بظهور المسيح u، فالله تعالى يخبر عن يحي u أنه مصدق للمسيح، قال تعالى:{ فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِنَ الصَّالِحِينَ} (آل عمران:39)

انتفض بولس فرحا، وقال: انظروا.. حتى القرآن يسجل نبوءة أخرى، فيخبر أن يحيى (المعمدان) سيهيئ الطريق للمسيح.. أليس هذا عجيبا!؟

 عبد الحكيم: نحن لا نختلف في إيماننا بالمسيح.. بل إن من كفر بالمسيح ـ عندنا ـ كفر بمحمد..

ولكن مع ذلك.. ووفقا للمنهج الذي ارتضيته.. المنهج العلمي الموضوعي.. بل المنطق الرياضي.. أريد أن أناقش بعض ما ذكرته لا لأنفي كون الأنبياء بشروا بالمسيح، ولكن لأنفي بعض التعسف في تحميل النصوص ما لا تحتمل ([1]).

تغير وجه بولس، لكنه تمالك نفسه، وقال: اذكر ما بدا لك.. فلن تجد عندي غير الحق.. ولا شيء غير الحق.

نبوءات ملفقة:

 عبد الحكيم: أولا.. أرى أنك وقومك ترجعون كثيرا إلى متى في ذكر انطباق النبوءات على المسيح.. ويحق لك ذلك، لأنه دائما يقول: (و هذا كله لكى يتم ما قيل..) ثم يذكر نص العهد القديم.

التفت إلى بولس، وقال: ألا ترى أن هذه العبارة مقحمة في إنجيل متى؟

لم يجد بولس إلا أن يقول: نعم.. ربما تكون هذه الصيغ إسهاما خاصا من كاتب انجيل متى([2]).. ولكنها مع ذلك تعبر عن الحقيقة.

 عبد الحكيم: ولهذا، فأنتم تذكرون أن متى يكتب لليهود، ولوقا لليونانيين، ومرقص للرومان، ويوحنا للكنيسة.

 بولس: أجل.. نحن نقول ذلك.

 عبد الحكيم: فهذا اعتراف ضمنى منكم بأن كل واحد يكتب على هوى الفئة التى يكتب لها لمحاولة إقناعها حسب معتقداتها.

ولهذا، فإن متى أو من كتب إنجيل متى([3]) يحاول بأى طريقة أن يربط بين القصص التى يكتبها، وبين العهد القديم لإقناع اليهود.

 بولس: لا جناح عليه في أن يفعل ذلك ما دام يتحرى الحق.

 عبد الحكيم: نعم.. لا حرج عليه في ذلك.. ولكن العجيب أن يكون متى هو الوحيد الذى اكتشف هذه النبوءات، مع أنكم تكادون تجمعون على أن إنجيل متى كتب بعد سنة 80 ميلادية، و ليس قبل ذلك.

إن هذا يستدعي تساؤلات كثيرة، لعل أهمها يرجع إلى عدم ذكر المسيح لها، فما الفائدة أن يذكر كاتب إنجيل متى هذا التشابة بعد رفع المسيح.. أليس من الأفضل إذا كانت هذه نبوءة صحيحة أن تذكر فى وقتها ويؤمن بها الجميع أو البعض بسهولة؟

لا بأس.. فلندع هذا التساؤل..

ولنبحث في النبوءات نفسها، ومدى انطباقها على المسيح..

لنبدأ بالنبوءة الأولى.. وهي نبوءة إشعيا المشهورة عن العذراء التي تحبل و تلد ابنا يدعى عمانويل.

فهذه النبوءة لا تنطبق على المسيح من وجوه كثيرة، منها أن المسيح لم يدع بهذا الاسم طول حياته.. ومنها أن كلمة (عذراء) مترجمة بصورة خاطئة، وكاتب انجيل متى وجد كلمة عذراء المترجمة خطأ، فربطها بميلاد المسيح ([4]).

ثم إن قصة بشارة الملاك فى (لوقا:1 / 31: 31): (وها أنت ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع) تتعارض مع قصة متى، ولا ندرى هل نسميه يسوع أم عمانويل، وبما أن يسوع هو الاسم المنتشر فى الإنجيل عكس عمانويل الذى لم يذكر مطلقا، فهذا يرجح صيغة لوقا.

ثم إن قصة النبوءة ـ باختصار ـ هي أن أرام وفاقاح ملك إسرائيل جاءا إلى أورشليم لمحاربة آحاز بن يوثان ملك يهوذا، فخاف خوفاً شديداً من إتفاقهما، فأوحى الله إلى إشعياء أن تقول للتخفيف عن آحاز وتسليته: (لا تخف فإنهما لا يقدران عليك وستزول مملكتهما)، ثم بين علامة خراب ملكهما، وهي أن امرأة شابة تحبل وتلد إبناً، وتصير أرض هذين الملكين خراباً قبل أن يعرف ويميز هذا الصبي المولود الخير من الشر.

وقد ثبت أن أرض فاقاح قد خربت في مدة إحدى وعشرين عاماً من هذه النبوءة، فلا بد أن يولد ابن قبل هذه المدة، وتخرب الأرض قبل أن يميز، والمسيح u ولد بعد هذه النبوءة بمدة 721سنة من خرابها.

احمر وجه بولس فقال عبد الحكيم: لا عليكم.. لا تثقوا في.. ها هو الكتاب المقدس أمامكم.. اقرأوه، فسترون مدى صدق ما ذكرته لكم.. وسأبادر، فأقرأ لكم بعض ما ورد فيه.

فتح كتابا مقدسا كان يحمله، وراح يقرأ من (إشعياء: 8 /3-4): (فاقتربت الى النبية فحبلت وولدت ابنا.فقال لي الرب ادعو اسمه مهير شلال حاش بز لأنه قبل أن يعرف الصبي أن يدعو يا أبي ويا أمي تحمل ثروة دمشق وغنيمة السامرة قدام ملك أشور)

التفت إلى بولس، وقال: أجبني ما معنى (مهير شلال حاش بز) والتي سمي بها المولود الذي سيولد من المرأة الصغيرة؟

احمر وجه بولس، ولكنه تمالك نفسه، وقال: هي (أسرع إلى السلب.. أسرع إلى النهب)

امتلأت القاعة بالضحك، فقال عبد الحكيم: لهذا هم لم يترجموا هذه العبارة في النسخة العربية.. إن هذه النبوءة لا يمكن أن تنطبق على المسيح.

هذا نموذج عن تحميل النصوص ما لا تحتمل..

هناك نموذج آخر لهذا التكلف.. إنه ما ذكره سعادة القس من قصة قتل هيرودس للأطفال، وهروب السيدة مريم بالمسيح إلى مصر.

إن هذه نبوءة مخترعة اخترعها كاتب الإنجيل.. ليقول فى النهاية: (فقام وأخذ الصبي وأمه ليلا وانصرف إلى مصر وكان هناك الى وفاة هيرودس.لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل من مصر دعوت ابني)

وسر ذلك أنه قرأ المكتوب فى سفر (هوشع: 11 /1): (لما كان إسرائيل غلاما أحببته ومن مصر دعوت ابني) مع أن النص فى هوشع لا علاقة له بالمسيح على الإطلاق، بل هو ليس نبوءة أصلا حتى نبحث تحقيقها، بل هو يتحدث عن خروج بنى اسرائيل من مصر و ما فعلوه بعد ذلك.

هناك نموذج آخر يدل على ذلك التكلف.. منها ـ مثلا ـ قصة المجوس، فهي كلها ملفقة، فلا يوجد أى سند تاريخي لها باعترافهم هم، ولم تسجل فى أى كتاب تاريخ..

وطبعا ـ حضرة القس ـ يعلم أن متى انفرد بها دون الإنجيليين جميعا ليربطها بعد ذلك بما في (أرميا: 31 / 15): (هكذا قال الرب: (صوت سمع في الرامة نوح بكاء مر. راحيل تبكي على أولادها وتأبى أن تتعزى عن أولادها لأنهم ليسوا بموجودين)

النص فى أرميا، والذى انتزعه كاتب متى من سياقه، ليس نبوءة أصلا، بل هو وصف لما حدث فى إحدى غارات نبوخذنصر، ولا علاقة لها بالمسيح، ولم تخطر على بال أحد حتى لفق الكاتب هذه القصص.

نبوءات خاطئة:

 عبد الحكيم: سأكتفي بهذه النماذج فقط.. لأطلب من حضرة القس أن يجيبني عن بعض التساؤلات.

لم يجد بولس إلا أن يجيب بالإيجاب، فقد كان يحب أن يظهر بمظهر الودود واسع الصدر، فقال عبد الحكيم: لقد جاء في (مرقص: 16 / 17-18): (وهذه الآيات تتبع المؤمنين يخرجون الشياطين باسمي ويتكلمون بألسنة جديدة يحملون حيات وإن شربوا شيئا مميتا لا يضرهم ويضعون أيديهم على المرضى فيبرأون)

لقد ذكر المسيح هنا خمسة أمور تحصل للمؤمنين به.. ونحن واثقون من كونك تابعا مخلصا للمسيح، فهل تستطيع أن تجرب أحدها.. نريد واحدا فقط.. نريد أن تشرب شيئا مميتا، ثم تقوم بيننا صحيحا معافى لا يضرك شيء؟

احمر وجه بولس، وارتفعت ضحكات في القاعة.

 عبد الحكيم: لا بأس.. هذا اختبار خطير.. لننتقل إلى نبوءة أخرى من نبوءات المسيح، ونرى مدى انطباقها.. لقد جاء في (متى: 10/ 23): (ومتى طردوكم في هذه المدينة فاهربوا إلى الأخرى، فإني الحق أقول لكم لا تكملون مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان)

توجه إلى بولس، وقال: لقد حدد لهم المسيح أجلا.. فقال: (حتى ياتي ابن الإنسان).. فهل أتى؟

سكت بولس، فقال عبد الحكيم: لقد ورد في (متى 16 / 28): (فإن ابن الإنسان سوف يعود في مجد أبيه مع ملائكته، فيجازي كل واحد حسب أعماله.الحق أقول لكم إن من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيا في ملكوته)

التفت إلى بولس، وقال: لقد ذكر المسيح أنهم لا يذوقون الموت حتى يروا المسيح.. ولكنهم ماتوا وشبعوا موتا، ومع ذلك لم يأت.

سكت بولس، فقال عبد الحكيم: لقد ورد في (متى 19 / 28): (فقال لهم يسوع: (الحق أقول لكم: إنكم أنتم الذين تبعتموني في التجديد متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده تجلسون أنتم أيضا على اثني عشر كرسيا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر)

إن هذا النص يشرف اثني عشر من حواريي المسيح بالجلوس لدينونة بني إسرائيل، وذلك شرف عظيم.. وهي نبوءة عظيمة.. أجبني: ألم يكن يهوذا من هؤلاء؟

أجاب بولس بالإيجاب، فقال عبد الحكيم: فلم يكن المسيح يعلم إذن بأن يهوذا سيخونه.. وبذلك لا يمكن أن تكون هذه النبوءة صحيحة.. فالخائن لا يستحق هذا الشرف الرفيع.

سكت بولس، فقال عبد الحكيم: لقد ورد في (متى:24 /28-33): (لأنه حيثما تكون الجثة فهناك تجتمع النسور، وللوقت بعد ضيق تلك الأيام تظلم الشمس، والقمر لا يعطي ضؤءه، والنجوم تسقط من السماء، وقوات السموات تتزعزع، وحينئذ تظهر علامة ابن الانسان في السماء، وحينئذ تنوح جميع قبائل الارض ويبصرون ابن الانسان آتيا على سحاب السماء بقوة ومجد كثير، فيرسل ملائكته ببوق عظيم الصوت فيجمعون مختاريه من الاربع الرياح من اقصاء السموات إلى أقصائها، فمن شجرة التين تعلموا المثل متى صار غصنها رخصا وأخرجت أوراقها تعلمون أن الصيف قريب، هكذا أنتم أيضا متى رأيتم هذا كله فاعلموا انه قريب على الأبواب)

لقد ذكر المسيح هذا كله، ثم قال لهم مبينا موعده: (الحق أقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول)(متى:24 /34-35)

التفت عبد الحكيم إلى بولس، وقال: كل هذه الأعداد نبوءات، فهل حدث كل ما تحدث عنه!؟.. هل أظلمت الشمس، وهل القمر لم يعط ضوءه، وهل تساقطت نجوم السماء على الأرض قبل أن يمضي هذا الجيل الذي يقصد به جيل تلاميذ المسيح!؟

سكت بولس، فقال عبد الحكيم: لقد وعد المسيح أتباعه بأنهم سيقومون بمعجزات كمعجزات المسيح، أو ما هو أعظم منها، فقال كما في (يوحنا: 14 /12): (الحق الحق أقول لكم من يؤمن بي، فالأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضا، ويعمل أعظم منها لأني ماض إلى أبي)

هذا ما وعدكم به المسيح.. فليحيى أحدكم ميتا.. أو يعمل أى من أعمال المسيح التى ذكرت فى الأناجيل.

نبوءات من القرآن الكريم

لم يدر بولس بما يجيب به اعتراضات عبد الحكيم، ولكنه مع ذلك، لم يرد أن يظهر بمظهر الضعيف، فقال: نعم.. ربما تكون بعض النبوءات لم تكتمل لها عوامل الصدق، ولعل ذلك يرجع لبعض ما مس النسخ على أيدي الكتبة من تغييرات..

أو لعل ذلك يرجع إلى أن المراد الظاهر من تلك النصوص غير مقصود؟

أو لعل ذلك يرجع إلى أسباب أخرى نجهلها.

ولكن يكفينا النصوص الأخرى التي ذكرنا قيمتها، والتي لا تنطبق إلا على المسيح.

جلس عبد الحكيم، واستأذن عبد القادر للقيام، فتظاهر بولس بأنه لا يراه، ولكن الجمهور المحيط بعبد القادر أخذ يصيح لينبه بولس إلى عبد القادر الذي يرفع يده، مما اضطر بولس للإذن له.

صعد عبد القادر إلى المنصة، وأخذ مكبر الصوت، وقال: أولا.. نشكر حضرة القس المحترم الذي أتاح لنا هذه الفرصة، نحن نشكره من كل قلوبنا.. ونحن مثله نبحث عن الحق، ولا شيء غير الحق.

وأول ما أبدأ به حديثي هو ما بدأ به حديثه.. وهو القرآن الكريم.

لست أدري هل يصح في العرف أن ننتقي من الكلام ما نريده أم لا يصح؟

فإذا صح، فإن هذا يعني أنه إذا قال لك أخوك مثلا: لن أعطيك.. تعتبرها أنت وعدا بأن يعطيك.. ثم تلح عليه في أن ينفذ وعده.

تظاهر الجمهور بالاستغراب، فقال: لن تحتاج لتحقيق ذلك إلا للأسلوب الذي استعمله حضرة القس، ويستعمله الكثير من إخوانه، وهو أسلوب القص.. قص ما لا ترغب فيه.. ولن تحتاج في تلك الجملة إلا أن تقص كلمة (لن) لتصبح الجملة (أعطيك)

هذا ما فعله حضرة القس مع القرآن الكريم، ليبرهن أنه ليس في القرآن الكريم، ولا في السنة المطهرة أي نبوءات غيبية، بل فوق ذلك ليبرهن على موقف القرآن السلبي من هذا النوع من المعجزات.

سأضرب لكم مثالا على ما قرأه حضرة القس.

لقد قرأ قوله تعالى:{عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً} (الجـن:26) وسكت، مع أن الآية التي بعدها تقول:{ إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً} (الجـن:27)

فالله ـ حسب هاتين الآيتين ـ استأثر بعلم الغيب، ولكنه يعلمه لمن شاء من خلقه.

أما سائر الآيات التي تتحدث عن استئثار الله بعلم الغيب، فهذا من مقررات التوحيد وأصوله، فنحن لا نقول في نبينا إلا أنه بشر شرف بوحي الله، وأنه لذلك لا يعلم إلا ما علمه الله سواء كان من علم الغيب أو من علم الشهادة.

هل ترون في ذلك ـ حضرة الجمهور ـ أي حرج؟

هل هذا هو المنطق العلمي.. أم أن المنطق العلمي هو أن يزعم محمد صلى الله عليه وآله وسلم أنه يعلم الغيب.. ليبرهن لهؤلاء أنه مرسل من الله؟

أو أن المنطق العلمي هو أن لا يذكر الله بأنه العالم الوحيد بالغيب ليدع الفرصة لكل الكهنة والمشعوذين والخرافيين ليملأوا الدنيا بتكهناتهم.

لقد قاوم الإسلام الدجل والخرافة.. ولذلك ابتدأ تلك المقاومة ببيان استئثار الله بالضر والنفع والعلم بالغيب.. وهذه هي الأدوات التي يلعب بها المشعوذون.

قاطعه الرجل المستأجر، وقال: هذا كلام نظري بحت.. ونحن هنا نريد أفعالا لا أقوالا.. نريد ما يبين المعجزة.. نريد بيانا يكشف الغيب قبل حصوله.

ابتسم عبد القادر، وقال: ذلك يطول.. ولا أظن حضرة القس يسمح لي.. فإن وقته من العزة بحيث لا يمنحه لمثلي..

صاح رجل من الحاضرين، عرفت بعد ذلك أنه مكلف من طرف عبد الحكيم بأن يقول هذا القول ـ: أنت لا تعرف أبانا القس.. إنه رجل واسع الصدر.. يسمع لك، ولو ظللت تحدثه ليل نهار.. إنه جم الأدب.. عظيم الخلق.. لا يبحث إلا عن الحق.

تسمر بولس في مكانه، ولم يدر ما يقول، وتسمرت مثله في مكاني، وقد سرني ما سمعت، لأن ذلك سيمنحني فرصة لأسمع ما ورد في النصوص المقدسة من أنباء الغيب المعجزة.

 عبد القادر: ما دام حضرة القس قد أذن لي في الحديث، فسأذكر لكم بعض ما ورد في النصوص من أنباء الغيب.. ولا شك أن فيكم المؤرخين والعلماء الذين يعون ما أقول، ويصححون ما قد أخطئ فيه.

أخرج عبد القادر مصحفا من جيبه، وقال: فلنبدأ بالقرآن الكريم.. وحتى يكون كلامنا علميا، فسنقسم أنباء القرآن الكريم الغيبية إلى ثلاثة أقسام تحيط بالزمان من جميع جوانبه: الماضي، والحاضر، والمستقبل.

أنباء من الماضي:

ولنبدأ بالحديث عن الماضي.. فلا شك أن الماضي غيب كالمستقبل تماما إلا لمن أوتي من الأدوات ما يعرف به ذلك الماضي..

وقد كان محمد صلى الله عليه وآله وسلم أميا.. ومع ذلك ورد في القرآن الكريم أنباء كثيرة عن الغيب الماضي..

ولذلك، فإن الله تعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن قص عليه قصة مريم ـ عليها السلامـ:{ ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ} (آل عمران:44)

ويقول له بعد أن قص عليه قصة يوسف u:{ ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ} (يوسف:102)

ويقول له بعد أن قص عليه قصة موسى u:{ وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ (44) وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُوناً فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِياً فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ(45) وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ(46) }(القصص)

قوم لوط:

سأضرب لكم مثالا على ما ورد في القرآن الكريم من أخبار الماضي..

لقد ذكر الله تعالى هلاك كثير من القرى، ومن بينها قوم لوطu.. لقد ذكر ذلك في مواضع من القرآن الكريم، ومنها قوله تعالى:{ كَذَّبَتْ قَومُ لُوطٍ بالنُّذُرِ إِنَّا أَرْسَلْناَ عَلَيْهِمْ حَاصِباً إلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ نِّعْمَةً مِّنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِيْ مَنْ شَكَرَ وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بالنُّذُر} (القمر: 33-36).

لقد عاش لوط u في نفس زمن إبراهيم عليه السلام مرسلاً إلى بعض الأقوام المجاورة لإبراهيم، كان هؤلاء القوم كما يخبرنا القرآن الكريم يمارسون نوعاً من الشذوذ لم تعرفه البشرية قبلهم، وعندما نصحهم لوط بأن يقلعوا عن ممارسة هذا الشذوذ وأنذرهم بطش الله وعقابه، كذبوه وأنكروا نبوته ورسالته، وتمادوا في شذوذهم وغيهم، وفي النهاية هلك القوم بما وقع عليهم من كارثة مريعة.

لقد أشار العهد القديم إلى هذا، وذكر أن المنطقة التي أقام فيها لوط هي منطقة سدوم، وحيث أن هذه المنطقة تقع إلى الشمال من البحر الأحمر، فقد كشفت الأبحاث أن الدمار قد لحق بها تماماً، وتدل الدراسات الأثرية تدل على أن تلك المدينة كانت في منطقة البحر الميت التي تمتد على طول الحدود الأردنية الفلسطينية.

لقد وصف القرآن الكريم العذاب الذي حاق بها، فقال:{ فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارةً مِّنْ سِجِّيْلٍ مَّنْضُودٍ مُّسَوَّمَةً عِنْد رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِيْنَ بِبَعِيْدٍ } (هود: 82-83).

وفي آية أخر قال تعالى:{ ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِيْنَ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ المُنْذَرِيْنَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِيْنَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العَزِيْزُ الرَّحِيْمُ } (الشعراء: 172-175).

إن هذه الآيات تشير إلى نوع العذاب الذي نزل بتلك القرية..

إن جملة {جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا} تشير إلى أن المنطقة قد أصابتها هزة أرضية قوية، ولهذا نجد أن بحيرة لوط، المكان الذي وقع فيه العذاب، تحمل دلائل واضحة عن كارثة كهذه.

يقول عالم الآثار الألماني وورنر كيلر: (غاص وادي سديم الذي يتضمن سدوم وغوموراه مع الشق العظيم، الذي يمر تماماً في هذه المنطقة، في يوم واحد إلى أعماق سحيقة، حدث هذا الدمار بفعل هزة أرضية عنيفة صاحبتها عدة انفجارات، وأضواء نتج عنها غاز طبيعي وحريق شامل)([5])

أما الجملة الأخيرة من الآية:{ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّنْ سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍ } فربما تعني حدوث انفجار بركاني على ضفتي بحيرة لوط، وعن ذلك يقول وورنر كيلر: (تحررت القوى البركانية التي كانت هامدة في الأعماق على طول الصدع من ذلك الغور، ولا تزال فوهات البراكين الخامدة تبدو ظاهرة في الوادي العلوي من الضفة الغربية، بينما تترسب هنا الحمم البركانية وتتوضع طبقات عميقة من البازلت على مساحة واسعة من السطح الكلسي)

وتدل هذه الحمم المتحجرة وطبقات البازلت على تعرض هذه المنطقة إلى هزة عنيفة وبركان ثائر في زمن من الأزمنة، وتبدو هذه الكارثة بالسياق القرآني { وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّنْ سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍ }

 بولس: إن ما ذكرته صحيح.. ولكن الإعجاز في هذا يرجع للكتاب المقدس، لا للقرآن.. فالكتاب المقدس هو الذي نص على هلاك قوم لوط قبل أن ينص عليه القرآن.. ولا يستبعد أن يكون القرآن قد تأثر في هذا بما ورد في الكتاب المقدس.

ملوك مصر:

 عبد القادر: لا بأس.. لن أجادلك في هذا.. ولكن سأذكر لك شيئا بسيطا اختلف فيه القرآن الكريم مع الكتاب المقدس، ومع ذلك كان الحق مع القرآن الكريم، فلو كان القرآن يسير تبعا للكتاب المقدس لوقع في نفس الخطأ.

لقد لقب القرآن الكريم حكام مصر القدامى بلقب (فرعون) في حوالي ستين آية كريمة.. ولكنه في سورة واحدة ذكر حاكم مصر بلقب (ملك)، وذلك في قوله تعالى:{ وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيا تَعْبُرُونَ } (يوسف:43)، وقال:{ وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ } (يوسف: 50)، وقال:{ وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي} (يوسف: 54)، وقال:{ قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} (يوسف:72)، وقال:{ فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ } (يوسف:76)

ففي هذه السورة كما سمعت لم يذكر لقب فرعون مع أن يوسف u عـاش في مصر.

وهذا بخلاف التوراة التي تسمي ملك مصر في وقت يوسف u بفرعون.. والتاريخ يدل على صحة ما ورد في القرآن الكريم، وهذا ما يدل على دقته العلمية([6]).. فمن خلال حجر رشيد وتعرفنا على الكتابة الهيروغلوفية في أواخر القرن التاسع عشر، وتعرفنا على تاريخ مصر في مطلع القرن الحالي بشكل دقيق عرفنا أن حياة يوسف في مصر كانت أيام الملوك الرعاة (الهكسوس) الذين تغلبوا على جيوش الفراعنة، وظلوا في مصر من 1730 ق.م إلى 1580 ق.م حتى أخرجهم أحمس الأول، وشكل الدولة الحديثة (الإمبراطورية)

لذلك كان القرآن دقيقاً جداً في اختيار كلماته، فلم يقع في الخطأ الذي وقعت فيه التوراة([7]).

قوم سبأ:

 قال عبد القادر: ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بالزمن الماضي، والتي وردت في القرآن الكريم، والتي دل التاريخ على صدقها ما نص عليه قوله تعالى:{ لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِم آيةٌ جَنَّتاَنِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُم واشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ العَرِمِ وَبَدَّلْناَهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ } (سبأ: 15-16)

فالله تعالى يحكي في هذه الآيات خبرا من الزمن الماضي بدقة عالية([8]):

فهو يذكر ـ من باب العبرة، لا من باب التأريخ ـ مجتمع سبأ الذي كان واحداً من أكبر أربع حضارات عاشت في جنوبي الجزيرة العربية، فقد أسس السبأيون مجتمعهم ما بين 1000-750 قبل الميلاد، وانهارت حضارتهم حوالي 550 بعد الميلاد، بسبب الهجمات التي دامت قرنين والتي كانوا يتعرضون لها من جانب الفرس والعرب.

وقد عرف السبئيون خلال التاريخ كقوم متحضرين، ويعتبر سد مأرب الذي كان أحد أهم معالم هذه الحضارة، دليلاً واضحاً على المستوى الفني المتقدم الذي وصل إليه هؤلاء القوم.

وقد كان الجيش السبئي من أقوى جيوش ذلك الزمان، وقد ضمن لحكامه امتداداً توسعياً جيداً، فقد اجتاحت سبأ منطقة القتبيين، وتمكنت من السيطرة على عدة مناطق في القارة الإفريقية، وفي عام 24 قبل الميلاد وأثناء إحدى الحملات على المغرب، هزم الجيش السبئي جيش ماركوس إيليوس غالوس الروماني الذي كان يحكم مصر كجزء من الإمبراطورية الرومانية التي كانت أعظم قوة في ذلك الزمن دون منازع.

وبذلك كانت سبأ بجيشها وحضارتها المتقدمة من القوى العظيمة في ذلك الزمان.

لقد أشار القرآن الكريم إلى القوة التي يتمتع بها جيش سبأ من خلال كلام قواد الجيش السبئي مع ملكتهم في قولهتعالى:{ قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ } (النمل: 33)

وقد كانت مأرب هي عاصمة سبأ، وكانت غنية جداً، والفضل يعود إلى موقعها الجغرافي، كانت العاصمة قريبة جداً من نهر الدهنا الذي كانت نقطة التقائه مع جبل بلق مناسبة جداً لبناء سد، واستغل السبئيون هذه الميزة وبنوا سداً في تلك المنطقة حيث نشأت حضارتهم، وبدأوا يمارسون الري والزراعة، وهكذا وصلوا إلى مستوى عال جداً من الازدهار.

وقد بلغ ارتفاع سد مأرب 16 متراً وعرضه60 متراً وطوله 620 متراً، وهذا يعني حسابياً أنه يمكن أن يروي 9600 هكتاراً من الأراضي، منها 5300 في السهل الجنوبي، والباقي للسهل الشمالي، وقد كان يشار إلى هذين السهلين في النقوش السبئية (مأرب والسهلان)، وهذا ما يشير إليه التعبير القرآني بكل دقة { جَنَّتاَنِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ}، فهي تشير إلى وجود حدائق وكروم في هذين الواديين أو السهلين.

لقد تم إصلاح هذا السد خلال القرنين الخامس والسادس للميلاد، إلا أن هذه الإصلاحات لم تمنع السد من الانهيار عام 542 للميلاد.. وقد انهار السد بسبب سَيل العَرِمِ الذي ذكره القرآن الكريم، والذي سَبَّبَ أضراراً بالغة، فقد هلكت كل البساتين والكروم والحدائق ـ التي بقي السبئيون يرعونها لعدة قرون ـ على بَكْرَةِ أبيها، وبعد انهيار السد عانى السبئيون من فترة ركود طويلة لم تقم لهم قائمة بعدها.

وهذه كانت نهاية القوم التي بدأت مع انهيار السد.

وقد ذكر القرآن الكريم أن العقاب الإلهي كان بإرسال (سَيْلَ العَرِمِ). وهذا التعبير القرآني يخبرنا كيف وقعت الواقعة، فكلمة (عَرِم) تعني الحاجز أو السد.

وقد أقر الكاتب وعالم الآثار المسيحي وورنر كيلرصاحب كتاب (الكتاب المقدس كان صحيحاً) أن سيل العرم قد حدث كما ورد وصفه في القرآن الكريم، وأنه وقع في تلك المنطقة، وأن هلاك المنطقة بكاملها بسبب انهياره، إنما يبرهن على أن المثال الذي ورد في القرآن الكريم عن قوم الجنتين قد وقع فعلاً.

بعد وقوع كارثة السد، بدأت أراضي المنطقة بالتصحر، وفقد قوم سبأ أهم مصادر الدخل لديهم مع اختفاء أراضيهم الزراعية، وبدأ السبئيون يهجرون أراضيهم مهاجرين إلى شمالي الجزيرة، مكة وسوريا.

لقد ذكر القرآن الكريم كل هذه التفاصيل التاريخية بدقة معجزة..

التفت إلى بولس، وقال: أليس ذلك ـ حضرة القس ـ نبوءة غيبية؟

قوم ثمود:

سكت بولس، فقال عبد القادر: ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بالزمن الماضي، والتي وردت في القرآن الكريم، ولم ترد في الكتاب المقدس، والتي دل التاريخ على صدقها ما نص عليه قوله تعالى:{ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بالنُّذُرِ فَقَالُوآ أَبَشَرَاً مِّنَّا وَاحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَّفِي ضَلاَلٍ وَسُعُرٍ أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِناً بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ الكَذَّابُ الأَشِرُ } (القمر: 23-26)

ففي هذه الآيات القرآنية حديث عن قوم كذبوا واستهتروا بالنذر التي أرسلها الله إليهم، وقد سماهم (ثمود)([9])

وهم لم يذكروا في الكتاب المقدس، ولذلك جاء من يشكك في وجودهم، ويعتبر ذكر القرآن الكريم لهم ذكرا للأساطير.

ولكن الأبحاث والدراسات التاريخية والجيولوجية أظهرت أشياء كثيرة لم تكن معروفة قبل، مثل المنطقة التي أقام بها قوم ثمود، والبيوت التي بنوها، ونمط الحياة التي كانوا يعيشونها، بحيث أصبح التأريخ المرتبط بهم حقيقة تاريخية مؤيدة بالعديد من الكشوف الأثرية.

وقد كان أقدم المصادر القديمة التي تشير إلى ثمود هي سجلات النصر التاريخية للملك البابلي (سيرجيون الثاني) في القرن الثامن قبل الميلاد، والذي هزم هؤلاء القوم في إحدى حملاته على شمالي الجزيرة العربية.

كما يشير الإغريق إليهم على أنهم (تامودي) أي ثمود في كتابات أرسطو وبتولمي وبليني، وقد اختفى هؤلاء القوم قبل محمد صلى الله عليه وآله وسلم بشكل كامل حوالي 400 -600 ميلادي.

وكثيرا ما يذكر القرآن الكريم عاداً وثَمُوداً مقترنتين، بل إنه يُذَكِّر ثَمُوداً بعادٍ ويأمرهم أن يتعظوا منهم، وهذا يعني أن ثَمُوداً كان لديها الكثير من المعلومات عن عاد، كما قال تعالى:{ واذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُم خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِها قُصُوراً وتَنْحِتُونَ الجِبَالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُوآ آلاءَ اللهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} (الأعراف: 74)

وقد كشفت المصادر التاريخية أنه على الرغم من أن المسافة الجغرافية بين القومين مسافة هائلة إلا أن هناك اتصالا وثيقا بينهما.

وتحت عنوان (ثمود) كتبت الموسوعة البريطانية المصغرة: (قبيلة أو قبائل في الجزيرة العربية القديمة يبدو أنها كانت من القبائل المشهورة، وبالرغم من أن منشأ ثمود هو جنوب الجزيرة العربية، إلا أن مجموعة كبيرة منها انتقلت إلى الشمال في تاريخ مبكر واستقرت على منحدرات جبل أثلب أن قوم ثمود الذين عاشوا بين الشام والحجاز يعرفون تحت اسم (أصحاب الحجر)، لقد كشفت الحفريات الأثرية عن كتابات حجرية وصور ثمودية ضخمة ليس عند جبل أثلب فحسب، بل عبر وسط الجزيرة العربية أيضاً)([10])

أنباء الحاضر:

 عبد القادر: ومن النبوءات الغيبية التي ورد ذكرها في القرآن الكريم نبوءات الحاضر..

استغربت كثيرا لبولس عندما ارتفع صوته بالضحك، وأراد أن يضحك الحضور، فقال، والقهقهة ملء فمه: غيب الحاضر!؟.. إن هذا لعجيب.. متى كان الحاضر غيبا، ونحن نراه ونلمسه ونعيشه.. وقد يكون رائحة طيبة، فنشمها!؟

أبدى الحضور استغرابا لضحكات بولس، ولم يبادلوه ما طلبه منهم غير مستأجره الذي راح يضحك في هستيرية متكلفة.

 عبد القادر: ما دام الأمر كذلك، فأخبرني ما الذي أخبئه في جيبي هذا.

سكت بولس، ولم يحر جوابا، وامتلأت أفواه الحاضرين بالضحك.

 عبد القادر: لقد ذكر القرآن الكريم هذا النوع من الغيب عن المسيح u، فقال تعالى:{ وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (آل عمران:49)، فقد أخبر المسيح u أن من دلائل نبوته إخبارهم بما يأكلون، وما يدخرون في بيوتهم.

وقبل ذلك ذكر الله تعالى هذا النوع من الإعجاز عن يوسف u، فقد ذكر على لسانه قوله:{ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي} (يوسف: 37)

وعلى مثال هذين النبيين الكريمين وردت نبوءات قرآنية عن الحاضر.. سأقتصر عن ذكر بعض النماذج عنها هنا:

منها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسر إلى بعض أزواجه حديثا، وأمرها ألا تخبر بذلك أحداً، فأخبرت بعض نسائه بذلك، فأطلعه الله على ذلك وأخبرها به، فسألته عمن أخبره بذلك الغيب فأخبرها أنه الله سبحانه. قال تعالى:{ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِي الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ} (التحريم:3)

ومنها ما كان يخفيه المنافقون من بغضهم للإسلام وطعنهم فيه، فيطلع الله عليه نبيه، وكان المنافقون يعلمون ذلك، ويخشون أن ينزل القرآن ببيان ما أسروا في قلوبهم، كما قال تعالى:{ يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ } (التوبة:64)

ومما حكاه الله تعالى عن كذب المنافقين في اعتذارهم في التخلف عن الجهاد:{ يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ } (التوبة:94)

وقد روي أن أحدهم قال في النبي صلى الله عليه وآله وسلم كلمةً كفر بها، حيث كان النبي يخطب، فقال المنافق: (إن كان هذا صادقاً لنحن شر من الحمير)، فقال زيد بن أرقم: هو والله صادق وأنت شر من الحمار، ولما نقلت كلمته إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم جحدها، فنزل القرآن الكريم بإثبات تلك الكلمة عليه، قال تعالى:{ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ..} (التوبة:74)

بل كان الوحي يكشف للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ما يدور بعيداً عنه مما يحاك حوله وما يدور في خفايا النفوس.

أنباء المستقبل:

 عبد القادر: نكتفي بهذه الأمثلة.. ولننتقل إلى غيب المستقبل، فهو المقصود عند الإطلاق، وسأذكر بعض الأمثلة عنه من باب الاختصار.

انتصار الروم:

ولنبدأ بالروم.. وقبل أن أقرأ عليكم الآيات الواردة في هذه النبوءة، أطلب من مؤرخ جالس معنا هنا أن يقوم إلى المنصة، ويحدثنا عن الفرس والرومان في عهد محمد صلى الله عليه وآله وسلم.. لاشك أنكم تعرفونه جميعا، فلا ينبغي أن نتحدث عن التاريخ، والمؤرخ معنا.

قام رجل من القاعة، وقال: أنا لا علاقة لي بأي دين من الأديان.. ولكني سأجيبك على ضوء التاريخ.. والتاريخ وحده ([11]).

كانت الامبراطورية الفارسية تقع شرقي الجزيرة العربية، علي الساحل الآخر للخليج العربي، علي حين كانت الامبراطورية الرومانية تمتد من غربي الجزيرة علي ساحل البحر الأحمر إلي ما فوق البحر الأسود.

وقد سميت الأولى ـ أيضا ـ بالإمبراطورية الساسانية، والأخرى بالبيزنطية، وكانت الإمبراطوريتان تصلان إلي الفرات ودجلة، في شمال الجزيرة العربية، وكانتا أقوى حكومتين شهدهما ذلك العصر.

ويبدأ تاريخ الامبراطورية الرومانية في القرن الثاني بعد الميلاد، وكانت تتمتع حينئذ بمكانتها كأرقي دولة حضارية في العالم.

وقد شغل المؤرخين تاريخ زوال الروم، كما لم يشغلهم زوال أية حضارة أخرى، وليس يغني كتاب من الكتب التي ألفت حول هذا الموضوع عن الكتب الأخرى، ولكن يمكن اعتبار كتاب المؤرخ (إدوارد جبن) (تاريخ سقوط واندحار الامبراطورية الرومانية) أكثرها تفصيلا وثقة، وقد ذكر المؤرخ في الجزء الخامس من كتابه الوقائع المتعلقة بهذا الموضوع، فذكر أن الملك (قسطنطين) اعتنق الدين المسيحي عام325م، وجعله ديانة البلاد الرسمية، فآمنت بها أكثرية رعايا الروم، وعلي الجانب الآخر، رفض الفرس هذه الدعوة.

وكان الملك الذي تولى الامبراطورية الرومانية في أواخر القرن السادس الميلادي هو (موريس)، وكان ملكا غافلا عن شئون البلاد والسياسة، ولذلك قاد جيشه ثورة ضده، بقيادة (فوكاس) وأصبح فوكاس ملك الروم، بعد نجاح الثورة والقضاء علي العائلة الملكية بطريقة وحشية؛ وأرسل سفيرا له إلى إمبراطور إيران (كسري أبرويز الثاني)، وهو ابن (أنو شيروان) العادل.

وكان (كسري) هذا مخلصا للملك (موريس) إذ كان قد لجأ إليه عام590-591م، بسبب مؤامرة داخلية في الامبراطورية الفارسية، وقد عاونه (موريس) بجنوده لاستعادة العرش.

ومما يروي أيضا أن (كسري) تزوج بنت (موريس)، أثناء إقامته بلاد الروم، ولذلك كان يدعوه (بالأب).

ولما عرف بأخبار انقلاب الروم، غضب غضبا شديدا، وأمر بسجن السفير الرومي وأعلن عدم اعترافه بشرعية حكومة الروم الجديدة.

وأغار (كسري أبرويز) علي بلاد الروم وزحفت جحافله عابرة نهر الفرات إلي الشام، ولم يتمكن (فوكاس) من مقاومة جيوش الفرس التي استولت علي مدينتي (أنطاكية والقدس) فاتسعت حدود الامبراطورية الفارسية فجأة إلي وادي النيل، وكانت بعض الفرق المسيحية كالنسطورية واليعقوبية حاقدة علي النظام الجديد في روما فناصرت الفاتحين الجد وتبعها اليهود مما سهل غلبة الفرس.

وأرسل بعض أعيان الروم رسالة سرية إلي الحاكم الرومي في المستعمرات الإفريقية، يناشدونه إنقاذ الامبراطورية، فأرسل الحاكم جيشا كبيرا بقيادة ابنه الشاب (هرقل)، فسار بجيشه في الطريق البحرية، بسرية تامة حتي أن (فوكاس) لم يدر بمجيئهم إلا عندما شاهد الأساطيل، وهي تقترب من السواحل الرومانية، واستطاع هرقل ـ دون مقاومة تذكر ـ أن يستولي علي الامبراطورية، وقتل (فوكاس) الخائن.

بيد أن هرقل لم يتمكن ـ برغم استيلائه علي الامبراطورية وقتله (فوكاس) ـ من إيقاف طوفان الفرس، فضاع من الروم كل ما ملكوا من البلاد في شرقي العاصمة وجنوبيها، ولم يعد العلم الصليبي يرفرف علي العراق والشام وفلسطين ومصر وآسيا الصغرى، بل علتها راية الفرس.

وتقلصت الامبراطورية الرومانية في عاصمتها، وسدت جميع الطرق في حصار اقتصادي قاس ؛ وعم القحط ؛ وفشت الأمراض الوبائية ؛ ولم يبق من الإمبراطورية غير جذور شجرها العملاق.

وكان الشعب في العاصمة خائفا يترقب ضرب الفرس للعاصمة، ودخولهم فيها؛ وترتب علي ذلك أن أغلقت جميع الأسواق، وكسدت التجارة، وتحولت معاهد العلم والثقافة إلي مقابر موحشة مهجورة.

وبدأ الفرس يستبدون بالرعايا الروم للقضاء علي المسيحية، بل بدأوا يسخرون علانية من الشعائر الدينية المقدسة، ودمروا الكنائس، وأراقوا دماء ما يقرب من100،000من المسبحين، وأقاموا بيوت عبادة النار في كل مكان، وأرغموا الناس علي عبادة الشمس والنار واغتصبوا الصليب، وأرسلوه إلى (المدائن)

يتحدث المؤرخ (جبن) عن كل هذا، ثم يقول: (ولو كانت نوايا (كسرى) طيبة في حقيقة الأمر لكان اصطلح مع الروم بعد قتلهم (فوكاس) ولاستقبل (هرقل) كخير صديق أخذ بثأر حليفه وصاحب نعمته (موريس)، بأحسن طريقة ؛ ولكنه أبان عن نواياه الحقيقية عندما قرر مواصلة الحرب)

ويمكن قياس الهوة الكبرى التي حدثت بين الروم والفرس من خطاب وجهه (كسرى) إلي (هرقل) من بيت المقدس قائلا: (من لدن الإله كسري الذي هو أكبر الآلهة وملك الأرض كلها، إلي عبده اللئيم الغافل: هرقل: إنك تقول: إنك تثق في إلهك! فلماذا لا ينقذ إلهك القدس من يدي!؟)

واستبد اليأس والقنوط بهرقل من هذه الأحوال السيئة وقرر العودة إلي قصره الواقع في (قرطاجنة) علي الساحل الإفريقي، فلم يعد يهمه أن يدافع عن الامبراطورية، بل كان شغله الشاغل إنقاذ نفسه، وأرسلت السفن الملكية إلي البحر، وخرج (هرقل) في طريقه ليستقل إحدي هذه السفن إلي منفاه الاختياري.

وفي هذه الساعة الحرجة تحايل كبير أساقفة الروم باسم الدين والمسيح، ونجح في إقناع (هرقل) بالبقاء وذهب (هرقل) مع الأسقف إلي قربان (سانت صوفيا) يعاهد الله تعالى علي أنه لن يعيش أو يموت إلا مع الشعب الذي اختاره الله له.

وبإشارة من الجنرال الإيراني سين أرسل (هرقل) سفيرا إلي كسري) طالبا منه الصلح ؛ ولكن لم يكد القاصد الرومي يصل إلي القصر، حني صاح (كسري) في غضب شديد: (لا أريد هذا القاصد.. وإنما أريد (هرقل) مكبلا بالأغلال تحت عرشي ؛ ولن أصالح (الرومي) حني يهجر إلهه الصليبي ويعبد الشمس إلهتنا1)

وبعد مضي ستة أعوام علي الحرب، رضي الإمبراطور الإيراني أن يصالح (هرقل)علي شروط معينة هي أن يدفع ملك الروم ألف تالنت من الذهب، وألف تالنت من الفضة، وألف ثوب من الحرير، وألف جواد، وألف فتاة عذراء.

ويصف (جبن) هذه الشروط بأنها (مخزية) دون شك، وكان من الممكن أن يقبلها (هرقل)، لولا المدة القصيرة التي أتيحت له لدفعها من المملكة المنهوبة، والمحدودة الأرجاء، ولذلك آثر أن يستعمل هذه الثروة كمحاولة أخيرة ضد أعدائه.

قاطع عبد القادر المؤرخ قائلا: اسمح لي بأن أقاطعك بكلمة موجزة، ثم أدعك تواصل حديثك..

في ذلك الوقت الذي سيطرت فيه على العاصمتين الفارسية والرومية هذه الأحداث سيطرت علي شعب العاصمة المركزية في شبه الجزيرة العربية، وهي مكة المكرمة مشكلة مماثلة، فقد كان الفرس مجوسا من عباد الشمس والنار، وكان الروم من المؤمنين بالمسيح، وبالوحي، وبالرسالة، وبالله تعالي.

وكان المسلمون ـ نفسيا ـ مع الروم يرجون غلبتهم على الكفار والمشركين كما كان كفار مكة مع الفرس، لكونهم من عباد المظاهر المادية، وأصبح الصراع بين الفرس والروم رمزا خارجيا للصراع الذي كان يدور بين أهل الإسلام وأهل الشرك في (مكة).

 وبطريقة نفسية كانت كل من الجماعتين تشعر بأن نتيجة هذا الصراع الخارجي هي نفس مآل صراعهما الداخلي، فلما انتصر الفرس علي الروم عام616م، واستولوا علي جميع المناطق الشرقية من دولة الروم انتهزها المشركون فرصة للسخرية من المسلمين، قائلين: لقد غلب إخواننا علي إخوانكم، وكذلك سوف نقضي عليكم، إذا لم تصطلحوا معنا تاركين دينكم الجديد، وكان المسلمون بمكة في أضعف وأسوأ أحوالهم المادية، وفى تلك الحالة البائسة نزل القرآن الكريم بتلك النبوءة العجيبة ليقول:{ الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (5)}(الروم)

التفت عبد القادر إلى المؤرخ، وقال: اسمح لي حضرة المؤرخ على هذه المقاطعة، واسمح لي ـ كذلك ـ أن أسألك هذا السؤال: لوكنت في عهد محمد، وفي ذلك الوقت.. هل كنت تستطيع أن تتنبأ كما تنبأ القرآن بهذه النبوءة، مع أنك لست مضطرا إليها.

قال المؤرخ: لا.. فلم تكن أية نبوءة أبعد منها وقوعا، لأن السنين الاثنتي عشرة الأولى من حكومة (هرقل) كانت تؤذن بانتهاء الإمبراطورية الرومانية.

إن التنبأ بها كالتنبؤ بقيام الدولة الألمانية بعد الحرب العالمية الثانية في سنوات محدودة لتتغلب على جميع أعدائها.

 عبد القادر: فكيف قامت الإمبراطورية الرومانية بعد ذلك السقوط؟

قال المؤرخ: لقد حدث (جبن) عن ذلك، فقال: (إنها من أبرز البطولات التاريخية، تلك التي نراها في (هرقل)، فقد ظهر هذا الإمبراطور غاية في الكسل والتمتع بالملذات وعبادة الأوهام في السنين الأولى والأخيرة من حكومته، كان يبدو كما لو كان متفرجا أبله، استسلم لمصائب شعبه، ولكن الضباب الذي يسود السماء ساعتي الصباح والمساء، يغيب حينا من الوقت لشدة شمس الظهيرة، هذا هو ما حدث بالنسبة إلي هرقل، فقد تحول (أرقاديوس القصور) إلى (قيصر ميدان الحرب) فجأة، واستطاع أن يستعيد مجد الروم خلال ست حروب شجاعة شنها ضد الفرس.

وكان من واجب المؤرخين الروم أن يزيحوا الستار عن الحقيقة، تبيانا لأسرار هذه اليقظة والنوم، وبعد هذه القرون التي مضت يمكننا الحكم بأنه لم تكن هناك دوافع سياسية وراء هذه البطولة، بل كانت نتيجة غريزة هرقل الذاتية، فقد انقطع عن كافة الملذات، حني إنه هجر ابنة أخته (مارتينا) التي تزوجها لشدة هيامه بها، رغم أنها كانت محرمة عليه.

إن هرقل ـ ذلك الملك الغافل الفاقد العزيمة ـ وضع خطة عظيمة لقهر الفرس، وبدأ في تجهيز العدة والعتاد، ولكن رغم ذلك كله، عندما خرج هرقل مع جنوده بدا لكثيرين من سكان (القسطنطينية) أنهم يرون آخر جيش في تاريخ الإمبراطورية البيزنطية.

وكان هرقل يعرف أن قوة الفرس البحرية ضعيفة، ولذلك أعد بحريته للإغارة علي الفرس من الخلف، وسار بجيوشه عن طريق البحر الأسود إلي (أرمينيا)، وشن علي الفرس هجوما مفاجئا في نفس الميدان الذي هزم فيه الأسكندر جيوش الفرس، لما زحف علي أراضي مصر والشام. ولم يستطع الفرس مقاومة هذه الغارة المفاجئة فلاذوا بالفرار.

وكان الفرس يملكون جيشا كبيرا في (آسيا الصغرى)، ولكن (هرقل) فاجأهم بأساطيله مرة أخري، وأنزل بهم هزيمة فادحة، وبعد إحراز هذا النصر الكبير عاد (هرقل) إلي عاصمته (القسطنطينية) عن طريق البحر، وعقد معاهدة مع الأفاريين) واستطاع بنصرتهم أن يسد سيل الفرس عند عاصمتهم.

وبعد تينك الحربين قامت ثلاثة حروب أخرى ضد الفرس في سنوات 623،624، 625 م، واستطاع أن ينفذ إلي أراضي العراق القديم (ميسو بوتانيا) عن طريق البحر الأسود، واضطر الفرس إلي الانسحاب من جميع الأراضي الرومية، نتيجة هذه الحروب، وأصبح (هرقل) في مركز يسمح له بالتوغل في قلب الإمبراطورية الفارسية، وكانت آخر هذه الحروب المصيرية، تلك الحرب التي خاضها الفريقان في (نينوى علي ضفاف (دجلة) في ديسمبر عام627م.

ولما لم يستطع (كسري أبرويز) مقاومة سيل الروم، حاول الفرار من قصره الحبيب (دستكرد)، ولكن ثورة داخلية نشبت في الإمبراطورية، واعتقله ابنه (شيرويه)، وزج به في سجن داخل القصر الملكي حيث لقي حتفه لسوء الأحوال في اليوم الخامس من اعتقاله، وقد قتل ابنه (شيرويه) ثماني عشرة من أبناء أبيه (كسري) أمام عينيه.

ولكن (شيرويه) هو الآخر لم يستطع ان يجلس علي العرش أكثر من ثمانية أشهر، حيث قتله أحد أشقائه، وهكذا بدأ القتال داخل البيت الملكي، وتولى تسعة ملوك زمام الحكم في غضون أربعة أعوام.

ولم يكن من الممكن أو المعقول في هذه الأحوال السيئة، أن يواصل الفرس حربهم ضد الروم، فأرسل (قباد الثاني) ابن كسري أبرويز الثاني يرجو الصلح، وأعلن تنازله عن الأراضي الرومية، كما أعاد الصليب، ورجع (هرقل) إلي عاصمته (القسطنطينية) في مارس عام 628م في احتفال رائع، حيث كان يجر مركبته أربعة أفيال، واستقبله آلاف مؤلفة من الجماهير خارج العاصمة وفي أيديهم المشاعل وأغصان الزيتون.

 عبد القادر: وهكذا صدق القرآن الكريم عن غلبة الروم في مدته المقررة، أي في أقل من عشر سنين، كما هو المراد في لغة العرب من كلمة: (بضع)

المؤرخ: لقد ذكر جين هذا، وقد أبدى حيرته وإعجابه بهذه النبوءة ولكنه كي يقلل من أهميتها ربطها برسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى (كسرى).. لقد قال: (وعندما أتم الإمبراطور الفارسي نصره علي الروم وصلته رسالة من مواطن خامل الذكر، من (مكة) دعاه إلي الإيمان بمحمد، رسول الله، ولكنه رفض هذه الدعوة ومزق الرسالة وعندما بلغ هذا الخبر رسول العرب، قال: سوف يمزق الله دولته تمزيقا وسوف يقضي علي قوته([12])

ويقول: (ومحمد الذي جلس في الشرق علي حاشية الإمبراطورتين العظيمتين طار فرحا مما سمع عن تصارع الإمبراطوريتين وقتالهما، وجرؤ في إبان الفتوحات الفارسية وبلوغها القمة أن يتنبأ بأن الغلبة تكون لراية الروم بعد بضع سنين، وفي ذلك الوقت، حين ساق الرجل هذه النبوءة، لم تكن أية نبوءة أبعد منها وقوعا لأن الأعوام الاثني عشر الأولى من حكومة هرقل كانت تشي بنهاية الإمبراطورية الرومانية)

لكن مع ذلك، فإن جميع مؤرخي الإسلام يعرفون معرفة تامة أن هذه النبوءة لا علاقة لها بالرسالة التي وجهها محمد إلى (كسرى أبرويز)، لأن تلك الرسالة إنما أرسلت في العام السابع من الهجرة، بعد صلح الحديبية، أي عام 628م، في حين أن آية النبوءة المذكورة نزلت بمكة عام616م، أي قبل الهجرة بوقت طويل، فبين الحدثين فاصل يبلغ اثني عشر عاما.

 عبد القادر: وفوق هذا، فقد ورد في الآيات التي تحدثت عن هذه النبوءة نبوءة علمية أخرى لا تقل شأنا، وهي الإشارة إلى أن أدنى بقعة في الأرض هو تلك المنطقة التي حصلت فيها تلك الحرب.

فقد أكدت الدراسات الحديثة أن منطقة حوض البحر الميت،‏ بالإضافة إلى كونها أقرب الأراضي التي كان الروم يحتلونها إلى الجزيرة العربية هي أيضا أكثر أجزاء اليابسة انخفاضاً، حيث يصل منسوب سطح الأرض فيها إلى حوالي أربعمائة متر تحت متوسط مستوى سطح البحر.

فقد ثبت علمياً بقياساتٍ عديدةٍ أن أكثر أجزاء اليابسة انخفاضاً هو غور البحر الميت،‏ ويقع البحر الميت في أكثر أجزاء الغور انخفاضاً،‏ حيث يصل مستوى منسوب سطحه إلى حوالي أربعمائة متر تحت مستوى سطح البحر،‏ ويصل منسوب قاعه في أعمق أجزة الثمانمائة متر تحت مستوى سطح البحر.

انتصار الإسلام:

 عبد القادر: لو توقف الأمر عند هذه النبوءة لاعتبرنا الأمر مجرد صدفة.. ولكن النبوءات تتوالى لتحيل هذا الاحتمال..

وقد ذكر لكم حضرة القس الفاضل الحسابات المرتبطة بذلك.. ولن أعيدها هنا، فأنا مثله أقر بالمنطق الرياضي الذي يقر به.

سأذكر لكم الآن شيئا يعتبر في حد ذاته نوعا خطيرا من الإعجاز يتمثل في نبوءة خطيرة من النبوءات القرآنية.

أنتم تعلمون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مكث سنوات طوالا من عمر دعوته ـ هو وأصحابه الذين آمنوا معه ـ في اضطهاد وتعذيب، وتنفير للناس عنه، ومقاطعته هو وعشيرته، ثم محاصرتـهم لعدة سنوات الحصار المعروف في السيرة بحصار الشعب، بل ومحاولة قتله…

لقد ذكر القرآن الكريم كل تلك المعاناة التي كان يعانيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، فالله تعالى يقول:{ أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ} (يونس:2)، ويقول:{ فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} (هود:12)، ويقول:{ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} (الرعد:43)، ويقول:{ وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ} (الحجر:6)، ويقول:{ وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ} (القلم:51)

 في هذه الأوضاع، ومع كل التضييق والمعاناة التي كان يجدها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، كانت تنزل الآيات الكريمة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن هذا الدين سيظهر على سائر الأديان وسيمكن لأتباعه، وسيبقى هذا القرآن محفوظاً من العاديات أبد الدهر، فقد كتب الله لهذا الدين البقاء والخلود، ولهذا الكتاب الحفظ والصيانة رغم كيد الأعداء ومكرهم.

اسمعوا هذه النبوءات العظيمة التي لم تزدها الأيام إلا تأكيدا:

يقول الله تعالى:{ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ} (الرعد:17)، ويقول:{ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (الحجر:9)

ويقول هذه الآية العظيمة التي تندك لهولها الجبال:{ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} (التوبة:33)

بل إنه في ذلك الواقع الخطير يتنزل القرآن يعد تلك الطائفة المؤمنة بالتمكين في الأرض، فالله تعالى يقول:{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا} (النور:55)

لتعرف قيمة هذه النبوءة، اقرأ كتب التاريخ لترى كيف كان محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وكيف كانت الثلة المؤمنة التي معه، وما هي الظروف التي كانوا يعانونها، وهل يمكن لشخص في ظل تلك الظروف أن يجازف بمثل هذه الوعود، ثم يذكر لها آجالا قريبة لا تتعدى الجيل الأول الذي تنزلت عليه تلك الآيات؟

عصمة الله لنبيه:

 عبد القادر: ليس ذلك فقط.. بل إن الله تعالى يتحدى كل تلك الأساطيل المعدة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من اليهود والمشركين والمنافقين من أن تقوم بشيء يقضي على حياته، أو يسد أبواب دعوته.

لقد أنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم يطمئنه في ذلك الوقت من أنه سيعصمه من الناس، قال تعالى:{ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} (المائدة:67)

وقد ذكرت كتب السيرة الشواهد الكثيرة على عصمة الله لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم في مواطن كثيرة كان خطر الموت فيها أقرب إليه من شراك نعله، ولم يكن له فيها عاصم إلا الله وحده.

ومن ذلك ما رواه جابر قال: كنا إذا أتينا في سفرنا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما كنا بذات الرقاع نزل نبي الله تحت شجرة وعلق سيفه فيها، فجاء رجل من المشركين، فأخذ السيف فاخترطه، وقال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: أتخافني؟ قال: لا، قال: فمن يمنعك مني؟ قال: الله يمنعني منك، ضع السيف، فوضعه([13]).

غزوة بدر:

 عبد القادر: ليس ذلك فقط، بل إن القرآن الكريم، وفي ظل الظروف الشديدة التي كان يعيشها المسلمون في مكة المكرمة يتنزل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليخبر بهزيمة المشركين المناوئين لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنهم سيولون الدبر، قال تعالى:{ سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} (القمر:45)

ممّا لا شكّ فيه أنّه عندما نزلت هذه الآيات في مكّة المكرّمة كان المسلمون أقليّة ضعيفة، وكان العدو في أوج القوّة والقدرة، ولم يكن أحد يتوقّع إنتصار المسلمين بهذه السرعة، فهو أمر غير قابل للتصديق في تلك الظروف، ولا مجال للتنبّؤ به.

وكانت هجرة المسلمين بعد فترة وجيزة من هذا التاريخ حيث إكتسبوا خبرة وقوّة، ممّا جعلهم يحقّقون الإنتصار والغلبة على المشركين في أوّل مواجهة عسكرية معهم، وذلك في معركة بدر، حيث وجّه المسلمون صفعة قويّة مفاجئة لمعسكر الكفر، ولم يمض وقت طويل إلاّ ونلاحظ أنّ الإيمان بالرسالة المحمديّة لم يقتصر على مشركي مكّة فحسب، بل شمل الجزيرة العربية أجمع، حيث إستسلمت للدعوة الإلهيّة.

أليس هذا النبأ الغيبي الإلهي الذي واجهنا بهذه الصراحة والجديّة معجزة([14])؟

فتح مكة:

 عبد القادر: ليس ذلك فقط.. بل إن القرآن الكريم يعد المسلمين بفتح مكة ـ وهي المدينة العاصمة التي أخرجت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والثلة التي معه ـ على إثر صلح الحديبية، فقد كان ظاهر الصلح إجحافا بحق المسلمين، حتى تساءل المسلمون: أليس رسول الله حقاً!؟.. علام نعطي الدنية في ديننا إذن!؟

وفي طريق رجوعهم من مكة نزلت عليه سورة الفتح تبشره بهذا الفتح:{ إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً} (الفتح:1)، وفيها قوله تعالى:{ لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً} (الفتح:27)

الثبات على الكفر:

 عبد القادر: ليس ذلك فقط.. بل إن القرآن الكريم يقرر أن أشخاصاً معينين بأسمائهم لن يسلموا، وأنهم سيموتون على الكفر، وكان بإمكانهم أن يكذبوا القرآن، ولو تظاهروا بالإسلام تظاهراً، ولكنهم لم يخرجوا عما قرره القرآن في حقهم، بالرغم من إسلام الأعداد الكثيرة ممن كانوا أشد الناس عداوةً له.

ومن ذلك ما ذكره القرآن الكريم عن أبي لهب من أنه من أهل النار، قال تعالى:{ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ(1)مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ(2)سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ(3)} (المسد)

ومثل ذلك إخباره عن الوليد بن المغيرة أنه سيصلى النار، قال تعالى:{ ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (11) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (12) وَبَنِينَ شُهُودًا (13) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (14) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (15) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآَيَاتِنَا عَنِيدًا (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (17) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (18) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (23) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (25) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (26) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (30)} (المدثر)

فقد نزلت هذه الآيات في الوليد بن المغيرة، فقد روي أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقرأ عليه القرآن، فكأنه رق له، فبلغ ذلك أبا جهل بن هشام، فأتاه فقال: أي عم، إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا. قال: لم؟ قال: يعطونكه، فإنك أتيت محمدًا تَتَعَرض لما قبله. قال: قد علمت قريش أني أكثرها مالا. قال: فقل فيه قولا يعلم قومك أنك منكر لما قال، وأنك كاره له. قال: فماذا أقول فيه؟ فوالله ما منكم رجل أعلم بالأشعار مني، ولا أعلم برجزه ولا بقصيده ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقوله شيئًا من ذلك. والله إن لقوله الذي يقول لحلاوة، وإنه ليحطم ما تحته، وإنه ليعلو وما يعلى. وقال: والله لا يرضى قومك حتى تقول فيه. قال: فدعني حتى أفكر فيه. فلما فكر قال: إن هذا سحر يأثره عن غيره. فنزلت { ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا } حتى بلغ {تِسْعَةَ عَشَرَ} ([15])

وغيرهم من رؤوس الكفر والنفاق، ولكن أحدا منهم لم يفطن لأن يخالف ما ورد في القرآن الكريم من الوعيد المرتبط به.

والقرآن الكريم يذكر سر ذلك، فيقول:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} (لأنفال:24)، ويقول:{ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (القصص:56)

إذلال اليهود وإفسادهم:

 عبد القادر: ليس ذلك فقط.. بل إن القرآن الكريم يقرر سننا ترتبط بالتاريخ جميعا، كان يمكن لمن أراد أن يكذب القرآن الكريم أن يتحداها، ولكنه لا يملك إلا أن ينصاع لها، ومن ذلك ما ورد في شأن اليهود، فقد قال تعالى في تحد معجز:{ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} (لأعراف:167)

فقد تعرض اليهود ـ نتيجة لفسادهم وكفرهم وصدهم عن سبيل الله ـ إلى نكبات وقتل وتشريد في جميع الفترات التاريخية إلى عصرنا الحاضر.

فمن يطالع تاريخ اليهود يجد أنهم قد جرت عليهم أكثر من مقتلة في على يد الرومان، والإنجليز والألمان.

هنا وجد بولس الفرصة، وقال: لقد كذب القرآن في هذه النبوءة، فأنتم ترون اليهود اليوم، وما يتمتعون به من سلطان وعزة في العالم أجمع.

ابتسم عبد القادر، وقال: لقد ذكر القرآن الكريم ذلك أيضا، وبين سره، فقال تعالى:{ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ} (آل عمران:112)

فقد ذكر الله تعالى في هذه الآية أن اليهود لا يخرجون عن بعض الذلة التي طبعوا عليها بسبب ذنوبهم إلا بسند يحميهم.

قام رجل من الجمع، وقال: صدق القرآن في هذا.. وقد تتبعت تاريخ اليهود، فلم أر الذلة رفعت عنهم إلا بسند يستندون إليه.. فهم قوم انتهازيون وصوليون، يتملقون الأقوياء ويتحالفون معهم من أجل خدمة أهدافهم.

وسأذكر لكم خلاصة ما ذكرته التواريخ ([16]):

عندما ظهر قورش الفارسي في بلاد فارس، وأصبح قوة جبارة، ساعده اليهود واعتبروه مخلصاً ربانياً لهم، بل وصفوه بالمسيح المنتظر، كما جاء في سفر أشعيا: (هكذا يقول الرب لمسيحه، لقورش الذي أمسكت بيمينه لأدوس أمامه أمماً، وأحل أحزمة ملوك، لأفتح أمامه المصراعين، فلا تغلق الأبواب، إنني أمشي أمامك، وأمهد الهضاب، وأحطم مصراعي النحاس، وأكسر مزاليج الحديد، وأعطيك مكنونات الكنوز وذخائر المخابئ، حتى تعرف أني أنا الرب الذي يدعوك باسمك، لقبتك وأنت لا تعرفني)

وقد قدم قورش هذا وعداً لليهود بالعودة إلى فلسطين، على نفس الطريقة التي صدر بها وعد بلفور.

وعندما كانت العلاقات بين الكلدانيين والمصريين متوترة، ومرشحة للاصطدام، قدر اليهود أن النصر سيكون حليف المصريين، لذلك سارعوا للتحالف معهم، وخالفهم في ذلك النبي (أرميا)، فقد كان اعتقاده أن النصر سيكون من نصيب بختنصر وجيشه.

ولما انتصر جيش بختنصر، اقتحم بختنصر القدس وساق اليهود أسرى إلى بابل، وقَدَر للنبي (أرميا) موقفه فترك له الحرية في البقاء أو الهجرة.

وحين برز المسلمون كقوة عالمية سارع اليهود للتحالف معهم وكسب ودهم، بل راحوا يتجسسون لهم على الروم وغيرهم.

وفي الأندلس استقبلوا المسلمين، فلما خرجوا منها كانوا معهم، واستقروا في أقطار المغرب وتركيا، فلما أفل نجم المسلمين، راحوا يتجسسون عليهم لمصلحة الاستعمار الغربي، بل راحوا يغرونه بالغزو.

وحين سطع نجم هولاكو في المشرق كاتبه يهود بغداد وحالفوه وقدموا له المال والمشورة، قبل أن يصل إلى بغداد، فلما دخلها وقتل الخليفة ومليوناً من المسلمين سلم اليهود، فلم يقتل منهم أحد، كما سلمت أموالهم من النهب والسلب.

وفي العصر الحديث ابتدأ رهانهم على فرنسا فحالفوها، وراحوا يتعلمون الفرنسية، ويعملون في خدمة النفوذ الفرنسي، فلما برزت إنكلترا قوة جديدة، تحولوا إليها وربطوا مصيرهم بها، وراحوا يغرون الإنكليز باستعمار فلسطين وغيرها، واتخذوا من لندن مقراً لحركتهم ونشاطهم، فلما توحدت ألمانيا وبرزت قوة سياسية، تركوا لندن، توجهوا إلى برلين، وقام بعضهم بترجمة التوراة للألمانية، كما راحوا يتعلمون الألمانية، ويعقدون المؤتمرات هناك، ويكتبون بالألمانية كافة القرارات، وبقي الحال هكذا حتى بعد ظهور هتلر، حيث ظلوا على صلة به، يحاولون استثمار كرهه للمساعدة في الهجرة إلى فلسطين.

وقد كشف مؤلف كتاب (الصهيونية في زمن الدكتاتورية) ـ وهو اليهودي ليني برينر ـ عن وثيقة باسم (أنقرة)، وفيها أدلة على اتصال الإرهابي (شتيرن) صاحب العصابة التي حملت اسمه، وقد قام بالاتصال أولاً بالفاشيين الإيطاليين ثم جانبهم، بشرط المساعدة على قيام دولة إسرائيل، وكان هذا عام 1940 حين كان نجم (المحور) في صعود وانتصاراتهم تدوي في العالم، وخسارتهم للحرب تبدوا بعيدة جداً.

ويوم أن قام هتلر بإغلاق النوادي اليهودية، ومصادرة صحفها، استثنى الصحف الصهيونية، حيث استمرت على الكتابة والنشر، وهذه الصلة صار البحث فيها، من المحرمات، ومن يبحث فلن يجد داراً تنشر له، لأن سيف الإرهاب الصهيوني مسلط فوق الرؤوس في الغرب.

ثم تحولوا بعد ذلك إلى لندن وحالفوا الإنكليز.

وبعد الحرب العالمية الثانية أدركوا أن مركز القوة قد تحول إلى أمريكا، فتوجهوا إلى هناك، رامين بثقلهم المالي والإعلامي والتنظيمي.

 عبد القادر: وزيادة على ذلك، فقد ذكر القرآن الكريم هذا العلو الذي يتنعم اليهود به اليوم، وأخبر أنه علو مؤقت، فقال:{ وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً} (الاسراء:4)

فهذه الآية ذات نبوءات عظيمة..

فكثير من الأقوام والحضارات والأديان اندثرت وذهب سلطانها، ولكن اليهود لا يزالون هم هم.. بل صار لهم من السلطان ما يحركون به سياسة العالم أجمع.

بل إن القرآن الكريم فوق ذلك أخبر أن اليهود سيجتمعون بعد فرقة، قال تعالى:{ وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفاً } (الاسراء:104)

فهذه الآية تدل على اجتماع اليهود في مكان واحد([17])، ولم يجتمع اليهود في التاريخ في مكان واحد عبر التاريخ إلا مؤخراً في فلسطين ([18]).

العداوة بين المسيحيين:

 عبد القادر: ومن ذلك ما أخبر به القرآن الكريم عن ألوان العداوة التي تقع كل حين بين الطوائف المسيحية ([19])، قال تعالى:{ فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيـمٍ} (مريـم:37)، وقال تعالى:{ وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ} (المائدة:14)

فالآية الأولى تبين أن المسيحيين انقسموا أحزاباً، بعض هذه الأحزاب أقرب إلى الحق من البعض الآخر.

والآية الثانية تبين أن فريقاً من المسيحيين قد نسوا كثيراً من تعاليم دينهم مما كان سبباً في أن أصبح بعضهم لبعض عدواً.

وأن هذه العداوة لن تزول، ولكنها ستستمر حتى يرث الله الأرض ومن عليها.

ولكي نرى مدى صدق هذه النبوءة في مجال حقائق التاريخ يجب علينا أن نتتبع سيرة المسيحية من بدء ظهورها حتى الآن وسنجد حينئذ أن هذا التاريخ لم يحِد يوماً عن منطوق هاتين الآيتين، بل سار على نهجهما وتَرَسَم خطاهما.

 فقد بدأت النصرانية في فلسطين واحتكت أول الأمر باليهودية التي اضطهدت دعاتها، فرحل بعضهم إلى الإسكندرية ورحل آخرون إلى روما.

وقد أخذت المسيحية تنتشر في الإمبراطورية الرومانية انتشاراً سريعاً وأخذ الأباطرة في بادئ الأمر يضطهدون معتنقيها، ولكن الاضطهاد لم يزد المسيحية إلا انتشاراً وقوة حتى أصبح عدد المسيحيين أكثر من الوثنيين فجعلها (قسطنطين) دين الدولة الرسمي، ولما تولى(ثيودوسيوس) أخذ يحارب الوثنية، فأغلق معابدها وجعل الناس يُعَمَدّون قسراً.

ومع ذلك، فلم يلبث المسيحيون أن انقسموا فرقاً اشتد الخلاف بينها اشتداداً صحبه اضطراب في الأمن مما اضطر الأباطرة إلى التدخل بينها ومناصرة بعضها عل البعض الآخر، وانقسموا إلى ثلاثة فرق: الملكانية والنسطورية واليعاقبة.

والملكانيون هم اتباع أريوس الذي قال بأن المسيح مخلوق، وليس مولوداً من الأب، ولذا لا يساويه في الجوهر.

أما النسطوريون، وهم أتباع نسطور، فقد قالوا إن للمسيح طبيعتين إحدهما إلهية والثانية بشرية، فهو بالأولى ابن الله وبالثانية ابن مريم، وإلى ذلك يشير قوله تعالى:{ وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} (التوبة:30)، ويعني القرآن الكريم بهذا أنهم قلدوا الديانات الوثنية القديمة في هذه العقيدة مثل(الزردشتية والبراهمية والهندستانية والبوذية والرومانية والمصرية).

فقد كان المصريون يعتقدون أن (حوريس) ولد من الإله الأعظم (أوزوريس) والعذراء(ايزس).. كما أن الرومان كانوا يعتقدون أن الإله (جوبيتر) أنجب (بريسيوس) من العذراء (داناي) وأنجب (ديونيسيس) من العذراء (سيميل) وأنجب (هرقل) من العذراء (ألكمين).. أما في الهند فقد ولد كرشنا في كهف بينما كانت أمه العذراء وخطيبها هاربين من غضب الملك ([20]).

أما الحزب الثالث، وهو حزب اليعاقبة فيعتقدون أن المسيح هو الله نزل إلى الأرض، وإلى ذلك يشير القرآن الكريم في قوله تعالى:{ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرائيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} (المائدة:72).

ولم يكتفوا بهذا الانقسام الذي نص عليه القرآن الكريم، بل إن الخلاف بينهم أخذ يزداد اتساعا ًوتعدداً كلما تقدمت الأيام، كما ذكر القرآن الكريم.

ففي القرن الحادي عشر انقسمت الكنيسة إلى فرعين: الكنيسة الغربية والكنيسة الشرقية، ثم أخذ الخلاف يتسع ويتشعب، وأخذت الفرق تتوالد فتنشأ منها فرق جديدة وأحزاب جديدة رغماً من الجهود العديدة التي بذلت لتوحيد الكنيسة.

ولم يقتصر الخلاف بينها على خلاف في النظريات والعقائد والطقوس، بل تعداه إلى فتن دموية قامت بين تلك الطوائف، امتلأت بها كتب التاريخ.

ومن أمثلتها ما ارتكبه الرومان مع أقباط مصر، فقد كان الرومان على المذهب الملكاني، والمصريون معظمهم من اليعاقبة.. وعقب استرداد هرقل لمصر حاول أن يوفق بين المذهبين، فأبى القبط ذلك، فلجأ الرومان إلى القوة، وكان جزاء من يرفض تغيير عقيدته أن يجلد أو يضرب أو يلقى في السجن حتى يلقى حتفه، وكان القساوسة من القبط يقتلون أو يشردون.

أما بطرقهم بنيامين، فقد اختفى وطلبه الرومان، فلم يعثرا له على أثر.. وقد استمر هذا الإرهاب عشر سنين فتن فيها الناس عن عقيدتهم، وأخذ الباقون يظهرون غير ما يبطنون تفادياً للعقاب.

ونستطيع أن نتصور ما كان في قلوب الفريقين من حقد إذا تأملنا قليلاً هذه الحادثة التي يرويها التاريخ، فقد ذكر المؤرخون أن الروم حينما اتفقوا مع المسلمين على تسليم حصن بابليون أعطاهم المسلمون مهلة ثلاثة أيام لإخلاء الحصن، وكان آخر أيامهم في ذلك اليوم هو يوم عيد الفصح، ولكن نكبتهم هذه وحرمة ذلك اليوم لم تمنعهم من إرواء غليلهم والتنكيل بأسرى الأقباط الذين سجنوهم من قبل في الحصن، فسحبوهم من سجونهم، وضربوهم بالسياط، وقطَّع الجند أيدهم.

ولم يقتصر الأمر على مصر، بل إن أباطرة الدولة الرومانية الشرقية اضطهدوا النسطوريين أيضاً في آسيا الصغرى والشام وفلسطين مما كان سبباً في التجاء علمائهم إلى العراق وفارس.

وتظهر البغضاء الكامنة في قلوب المسيحيين بعضهم لبعض بوضوح في أيام الحروب الصليبية، فعلى الرغم من وحدة غرضهم، وهو القضاء على المسلمين، وعلى الرغم من موجة الحماس الديني التي سادت أوروبا في ذلك الوقت، فإن سيرتها من أولها إلى آجرها تدل على انعدام الإخلاص.

وأول مظهر يدل على ذلك هو تغرير إمبراطور القسطنطينية بحملة بطرس الناسك، وعمله على التخلص منها لما كانت تتطلبه من تموينات، وما كان سيلازم بقاء ثلاثمائة ألف محارب من اختلال في الأمن في عاصمة ملكه، فسهل لهم العبور إلى الضفة الأخرى من البسفور، فكانوا لقمة سائغة ابتلعها السلجوقيون بدون مشقة، إذ أبادوا الحملة عن آخرها، فكيف تفسرون عمل الإمبراطور الذي أخذ يستغيث بمسيحيي أوربا لإنقاذه من السلاجقة حتى إذا هبوا لنجدته عمل إلى التخلص منهم.

ومن أظهر الأمثلة على انعدام الإخلاص بين المسيحيين بعضهم مع بعض قصة الحروب الصليبية الثالثة، فقد أدى الخلاف بين ريتشارد قلب الأسد ملك إنجلترا، وبين فيليب أغسطس ملك فرنسا إلى عودة ملك فرنسا إلى بلاده وترك ريتشارد وحيداً ليحارب صلاح الدين، وزاد الطين بلة أن فيليب أخذ يدس الدسائس لريتشارد بالاستعانة ببعض ملوك أوربا، كما أخذ أخوا ريتشارد في إنجلترا يعمل على اغتصاب العرش منه، وكان من جراء ذلك أن حرم ريتشارد ثمن انتصاراته، واضطر إلى العودة وإلى عقد صلح مع صلاح الدين.

بالإضافة إلى هذا كله، فقد كانت حركة الإصلاح الديني فيما بين القرن الخامس عشر والسابع عشر أعنف حركة دينية شهدها التاريخ، فقد أدت الخلافات الدينية إلى مشاحنات ومطاحنات واضطهادات كانت أشد ما عرف تاريخ الأديان.

فقد كان منها حرب الثلاثين عاماً، والتي استمرت من 1618 على 1648، وكان تأثيرها على ألمانيا تأثيراً سيئاً، إذ ظلت ميداناً للحرب فريسة للنهب مدة ثلاثين سنة هلك فيها نصف سكانها تقريباً، واندثرت فيها معالم الصناعة والتجارة والفنون.

وكان منها ما حصل من اضطهادات لبروتستانت فرنسا، والذين يدعون (الهيجونوت)، وقد كانوا أقلية ضئيلة في وسط أغلبية كاثوليكية عظيمة، ولذلك كان تاريخهم فيها حافلاً بالاضطهادات والحروب والمذابح التي من أشهرها (سان برثلميوا) في 24 أغسطس سنة 1572.

إذ بينما كان (كوليني) زعيم الهيحونوت وأحد وزراء الملك شارل التاسع في ذلك الوقت ماراً أطلق عليه رجل الرصاص، فأصابه إصابة غير قاتلة، فعزم الملك على الانتقام فخاف الكاثوليك عاقبة التحقيق وانفضاح أمرهم فبيتوا يوم (عيد القديس _ ثلميو) مذبحة هائلة، ووضعوا علامات على بيوت الهيجونوت، وانتقل الخبر من باريس إلى الأقاليم، فقلدوها وكانت النتيجة أن قتل من الهيجونوت ألفا نفس في باريس وثمانية آلاف في الأقاليم، وحينما تولى رشيليو مقاليد الأمور في فرنسا عمل على إخضاع الهيجونوت، وكانوا إذ ذاك يقيمون في مدن محصنة فاستلزم إخضاعهم حروباً طويلة الأمد.

والأخطر من ذلك كله محاكم التفتيش.. وهي محاكم لم ير التاريخ لها مثيلاً، فقد كان شعارها القسوة التي لا رحمة فيها، والاضطهاد الذي لا هوادة فيه لأعداء الكاثوليك، وكانت تستمد سلطتها من البابا مباشرة، ولا دخل للحكومات في تصرفاتها، اللهم إلا القيام بتنفيذ أحكامها.

وقد كانت تستعمل كل الطرق، وتقبض على من تشاء، وتعذب المقبوض عليهم بما تراه حتى تكرهم على الاعتراف بإلحاد وحينئذ توقع عليهم عقوبة الإحراق أو السجن المؤبد ومصادرة الأملاك حتى التائبون منهم يسجنون طول حياتهم تطهيراً لهم من جريمة الإلحاد، وكانت هذه المحاكم تراقب المطبوعات وتحرق ما لا يتفق منها مع المذهب الكاثوليكي.

هذا قليل من كثير.. ولو أنك أردت أن تتخذ القرن التاسع مقياساً نقيس به مقدار ما يكنه المسيحيون بعضهم لبعض من عداوة، كما دل عليه القرآن الكريم لوجدت فيه من الحروب والثورات ما يصعب تتبعه وحصره.

فأبرز حروب هذا القرن الحروب النابليونية التي شملت أوربا كلها من الشرق إلى الغرب، ومن الشمال إلى الجنوب.

الكشوف العلمية:

 عبد القادر: ليس ذلك فقط.. بل إن القرآن الكريم يخبر عن كشف الله لآياته في الآفاق، وفي الأنفس، وهو ما يشير إلى الكشوف العلمية الكثيرة، والتي لم تزد المؤمنين إلا إيمانا، قال تعالى:{ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (فصلت:53)

فقد أخبر القرآن الكريم أن الله تعالى سيُري الناس جميعاً على اختلاف أجناسهم وألوانـهم ومذاهبهم آياته في هذا الكون، وفي أنفسهم.

وقد استعمل القرآن الكريم حرف (السين) للدلالة على المستقبل، وعلى أن عطاء القرآن متجدد مستمر في كل زمن دون انقطاع ولا توقف عند حد، أو مع جيل بعينه.

4 ـ نبوءات لم تحدث بعد:

 عبد القادر: وفوق ذلك لا يزال القرآن الكريم مصدرا للنبوءات، فقد أخبر بأشياء كثيرة لا تزال في طي الغيب:

ومن ذلك ذكره لخروج دابة الأرض، فقد قال تعالى:{وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ} (النمل:82)

ومن ذلك حديثه عن يأجوج ومأجوج، قال تعالى:{ حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ(96) وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ(97)} (الانبياء)

ومن ذلك حديثه عن نزول المسيح u، قال تعالى:{ وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (57) وَقَالُوا أَآَلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (58) إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (59) وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ (60) وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61)}(الزخرف)، وقال تعالى:{ وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158) وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (159)}(النساء)

ومن ذلك حديثه عن الآيات التي تدل على قيام الساعة، واختلال النظام الكوني، وغيرها من الآيات التي لم يأذن الله في حدوثها بعد.

نبوءات من السنة المطهرة

بعد هذه النماذج التي ذكرها عبد القادر عن نبوءات القرآن الكريم هم بالجلوس، لكن ذلك المستأجر الناصح قام بأدب، وقال: لو أذنت ـ يا حضرة القس ـ لهذا الرجل أن يحدثنا عن النبوءات التي ذكرها محمد، فلا أراه ترك الحديث عنها إلا لخشيته من أخطائها وتلفيقها وكذبها.

خشي بولس من أن يكون في كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من النبوءات المعجزة ما كان للقرآن الكريم، فلذلك قال: لا بأس.. نكتفي بما سمعناه.. ولا يهمنا أأخطأ محمد أم أصاب.. فلم نأت لدينونة أحد هنا.

قام مستأجر بولس بكل غباء، وقد تصور أن بولس يتظاهر بما يقول من غير أن يقصد، فقال: لا.. لابد أن نسمع.. لا يجوز أن يسمع القاضي بعض الأدلة، ويتغافل عن غيرها.. إنه إن لم يسمعنا ما قال محمد، فإنا نعتبر ذلك هروبا.

تغير وجه بولس، لكنه لم يجد إلا أن يأذن له، فقام عبد القادر.. وقلبه يكاد يطير فرحا للفرصة العظيمة التي واتته، فراح يقول: ما دام ـ حضرة القس ـ قد أذن لي في الحديث، فسأحدثكم عن نبوءات محمد صلى الله عليه وآله وسلم.. وهي نبوءات لا تختلف في دقتها عن نبواءت القرآن الكريم، وإن شئتم الحقيقة، فهي تفصيلات لما ورد في القرآن الكريم من النبوءات.

وقبل أن أحدثكم عن ذلك أحب أن أنبهكم إلى أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن ملزما بذكر تلك النبوءات، فلم يلزمه أحد بذلك، ولا الشريعة تستلزم ذلك.

ولكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال هذه النبوءات بإلهام إلهي ليترك لكل زمان آية تعرفهم بالمصدر الإلهي للإسلام.. بالإضافة إلى أن بعض هذه النبوءات تحتوي نصائح قيمة وجه بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمته في تلك الأوقات التي ستمر بها.

وقبل أن أبدأ في عرض بعض هذه النبوءات، أخبركم بأن عددا كبيرا من أذكياء الناس ومن العباقرة جرؤوا في فترة من فترات حماستهم علي أن يتنبأوا عن أنفسهم أو عن غيرهم، لكن الزمن لم يصدق هذه النبوءات مطلقا، بل جاء يكذبها بكل قسوة.

لقد كان نابليون بونابرت من أعظم قواد الجيوش في عصره، وقد دلت فتوحاته الأولى علي أنه سوف يكون ندا لقيصر، والإسكندر المقدوني. وترتب علي ذلك أن وجد الغرور منفذه إلي رأس نابليون، فأصبح يتوهم أنه هو مالك القدر.. وازداد هذا الشعور لديه، حتي إنه ترك مستشاريه، وادعي أنه لم يكتب في قدره غير الغلبة الكاملة علي من في الأرض، ولكنا جميعا نعرف النهاية التي كتبت له في لوح القدر.

لقد سار نابليون من باريس يوم 12 من يونية سنة1815، مع جحفله العظيم ليقضي علي أعدائه وهم في الطريق، ولم تمض غير ستة أيام حتي ألحق (دوق ولنجتون) شر هزيمة بجيش نابليون الجبار، في (ووترلو) بأراضي بلجيكا. وكان (الدوق) يقود جنود انجلترا وألمانيا وهولندا. ولما يئس نابليون وأيقن من مصيره المحتوم فر هاربا من القيادة الفرنسية متوجها إلي أمريكا، ولم يكد يصل إلي الشاطىء، حتي ألقت شرطة السواحل القبض عليه وأرغمته علي ركوب سفينة تابعة للبحرية البريطانية، وانتهي به القدر إلي أن أرسل إلي جزيرة غير معمورة بجنوب الأطلنطي، هي جزيرة (سانت هيلينا)، ومات القائد العسكري في هذه الجزيرة بعد سنوات طويلة من البؤس والشقاء والوحدة، في 5 مايو سنة1821.

والبيان الشيوعي المعروف الذي صدر سنة 1848، تنبأ بأن أول البلاد التي ستقود الثورة الشيوعية هي (ألمانيا)، ولكن ألمانيا علي الرغم من مضي مائة وعشرين عاما من هذه النبوءة، لا تزال صفحات تاريخها خالية من مثل هذه الثورة..

وقد كتب كارل ماركس في مايو سنة 1849 قائلا: (إن الجمهورية الحمراء تبزغ في سماء باريس)، ورغم أنه قد مر علي هذه النبوءة أكثر من قرن، فإن شمس الجمهورية الحمراء البازغة لم تشرق علي أهالي باريس.

وقد قال أدولف هتلر في خطابه الشهير الذي ألقاه بميونيخ في 14 مارس 1931: (إنني سائر في طريقي، واثقا تمام الثقة بأن الغلبة والنصر قد كتبا لي)، والعالم بأجمعه يعرف ـ اليوم ـ أن الذي كتب في قدر الجنرال الألماني العظيم كان هو الهزيمة والانتحار.

وقد شاهدنا وقائع عديدة من هذه النبوءات المضحكة في (الهند)، فقد أعلن زعيم الشيوعيين: س.ب. جوشي، في المؤتمر الثالث للحزب الشيوعي الهندي، الذي انعقد في (مدوراي) بجنوب الهند، في يناير سنة1954، بأن الحزب الشيوعي سوف يحكم، مستقلا بنفسه، في الانتخابات العامة القادمة، في ولايات: تراونكو-كوتشين (كيرالا)، ومدارس، وآندهرا، والبنغال الغربية، وآسام.

وقد أجريت ثلاثة انتخابات عامة، وانتخابات تكميلية أخرى، في هذه المدة الطويلة، ولم يستطع الحزب الشيوعي تأليف وزارة مستقلة في أية ولاية من ولايات الهند.

وهكذا..

هذه نبوءاتهم، وذلك موقف التاريخ منها، فتعالوا بنا نسمع نبوءات محمد صلى الله عليه وآله وسلم لنعرضها على الواقع.

أحداث معاصرة

أصاخ الجمهور بآذانه ينتظر حديث عبد القادر عن نبوءات محمد صلى الله عليه وآله وسلم الغيبية، وكنت من أشد الحضور شوقا لسماعها، ولو أني كنت أحاول إخفاء ذلك أمام بولس، وأمام الجمهور.

بعد برهة وجيزة، قال عبد القادر: أول مظهر يتجلى فيه هذا النوع من الخوارق إخباره صلى الله عليه وآله وسلم بكثير من الأحداث المعاصرة له من خير وشر، بل إخباره صلى الله عليه وآله وسلم لمن حوله بما في نفوسهم مما يضمرونه من الخير والشر.

وقد كثرت الروايات المخبرة بذلك حتى بلغت مبلغ التواتر، وسأنتقي لكم منها ما تقر به أعينكم، وتعلمون أن من يخبر بمثل هذا يستحيل أن يكون كاذبا أو مدعيا:

 الشر الخفي:

فمن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم يما تستبطنه النفوس من نوازع الشر الآثمة:

ومما روي في ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم من حدث نفسه بالفتك به صلى الله عليه وآله وسلم، فعن سلمة بن الأكوع أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ جاءه رجل فقال: من أنت؟ قال: (أنا نبي)، قال: وما نبي؟ قال: (رسول الله)، قال: متى تقوم الساعة؟ قال: (غيب ولا يعلم الغيب الا الله)، قال: أرني سيفك، فأعطاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم سيفه، فهزه الرجل، ثم رده عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أما انك لم تكن تستطيع ذلك الذي أردت)، قال: وقد كان([21]).

وفي رواية: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن هذا أقبل، فقال: آتيه، فاسأله ثم آخذ السيف، فاقتله ثم أغمد السيف)([22])

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم من حدث نفسه بأنه ليس في القوم أحد خير منه،فعن أنس قال: ذكروا رجلا عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكروا قوته في الجهاد واجتهاده في العبادة، فإذا هم بالرجل مقبل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إني أرى على وجهه سفعة من الشيطان)، فلما دنا سلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (هل حدثت نفسك بأنه ليس في القوم أحد خير منك؟) قال: نعم.

ثم ذهب فاختط مسجدا، ووقف يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من يقوم إليه فيقتله؟)، فقام أبو بكر، فانطلق فوجده يصلي، فرجع، فقال: وجدته يصلي فهبت أن أقتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أيكم يقوم إليه فيقتله؟)

فقام عمر، فصنع كما صنع أبو بكر، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أيكم يقوم إليه فيقتله؟) فقال علي: أنا، قال: (أنت إن أدركته)، فذهب فوجده قد انصرف، فرجع، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (هذا أول قرن خرج من أمتي لو قتلته ما اختلف اثنان بعده من أمتي)([23])

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم من قاتل الكفار قتالا شديدا أنه من أهل النار، فقتل نفسه، فعن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التقى هو والمشركون، فاقتتلوا، فلما مال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الى عسكره، ومال الآخرون الى عسكرهم، وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا تبعها يضربها بالسيف، فقالوا: ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان.

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أما انه من أهل النار)، فقال رجل من القوم: أنا صاحبه، قال: فخرج معه فكلما وقف وقف معه، وإذا أسرع أسرع معه، قال: فجرح الرجل جرحا شديدا، فاستعجل الموت، فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل على سيفه، فقتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: أشهد أنك رسول الله، قال: (وما ذاك؟) قال: الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار، فأعظم الناس ذلك، فقلت: أنا لكم به، فخرجت في طلبه، ثم جرح جرحا شديدا، فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل عليه فقتل نفسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند ذلك: (إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار، فيما يبدو للناس، وهو من أهل الجنة)([24])

وفي رواية أخرى: فكاد بعض الناس أن يرتاب، فبينما هو على ذلك إذ وجد الرجل ألم الجراح، فأهوى بيده الى كنانته، فانتزع منها سهما فانتحر بها، فاشتد رجال من المسلمين الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: يا رسول الله، صدق الله حديثك، قد انتحر فلان فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (يا بلال، قم فأذن: لا يدخل الجنة الا مؤمن، وان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر)

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عيينة بن حصن بما قاله لأهل الطائف، فعن عروة قال: استأذن عيينة بن حصين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يأتي أهل الطائف يكلمهم، لعل الله تعالى أن يهديهم فأذن له، فأتاهم، فقال: تمسكوا بمكانكم، فوالله لنحن أذل من العبيد، وأقسم بالله لو حدث به حدث لتمسن العرب عز ومنعة، فتمسكوا بحصنكم، وإياكم أن تعطوا بأيديكم، ولا يتكاثرن عليكم قطع هذا الشجر، ثم رجع فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ماذا قلت لهم؟) قال: قلت لهم، وأمرتهم بالاسلام ودعوتهم إليه، وحذرتهم من النار، ودللتهم الى الجنة، قال: (كذبت، بل قلت لهم: كذا وكذا)، فقال: صدقت، يا رسول الله، أتوب الى الله تعالى وإليك من ذلك)([25])

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم بكتاب حاطب إلى أهل مكة، فقد روي عن عروة قال: لما أجمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على المسير إلى مكة كتب حاطب بن أبي بلتعة إلى قريش يخبرهم بالذي أجمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليه من المسير إليهم، ثم أعطاه امرأة من مزينة، وجعل لها جعلا على أن تبلغه قريشا، فجعلته في رأسها، ثم فتلت عليه قرونها، وخرجت به، فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخبر من السماء بما صنع حاطب، فبعث علي بن أبي طالب والزبير بن العوام، فقال: (أدركا امرأة قد كتب معها حاطب كتابا الى قريش يحذرهم)([26])

أحاديث خفية:

ومن النبوءات الغيبية التي وردت بها الأسانيد الكثيرة ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من الأحاديث الخفية التي تختزنها النفس في نفسها، أو تسر بها لأقرب الناس إليها:

ومما روي في ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم من قال في نفسه شعرا به، فعن جابر قال: جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله ان أبي يريد أن يأخذ مالي، فدعا أباه فهبط جبريل، فقال: إن الشيخ قد قال في نفسه شيئا لم تسمعه أذناه! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (قلت في نفسك شيئا لم تسمعه أذناك؟) قال: لا يزال يزيدنا الله تعالى بك بصيرة ويقينا، نعم، قال: هات، فأنشأ يقول:

غذوتك مولودا ومنتك يافعا  تعل بما أجني عليك وتنهل

إذا ليلة ضاقتك بالسقم لم أبت لسقمك الا ساهرا أتململ

تخاف الردى نفسي عليك وانها لتعلم أن الموت حتم موكل

كأني أنا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيناي تهمل

فلما بلغت السن والغاية التي اليك مدى ما كنت فيك أؤمل

جعلت جزائي غلطة وفظاظة  كأنك أنت المنعم المتفضل

فليتك إذ لم ترع حق مودتي فعلت كما الجار المجاور يفعل

فبكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخذ بتأنيب ابنه وقال: (أنت ومالك لابيك)([27])

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم وابصة بن معبدبأنه جاء يسأل عن البر والاثم، فعن وابصة بن معبد قال: جئت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا لا أريد أن أدع من البر والاثم شيئا الا سألته عنه، فأتيته، وهو في عصابة من المسلمين حوله، فجعلت أتخطاهم لأدنو منه، فانتهرني بعضهم، فقال: اليك يا وابصة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقلت: إني أحب أن أدنو منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (دعوا وابصة، ادن مني وابصة)، فأدناني حتى كنت بين يديه، فقال: (أتسألني أم أخبرك؟) فقلت: لا، بل تخبرني، قال: (جئت تسأل عن البر والاثم؟) قلت: نعم، فجمع أنامله فجعل ينكت بهن في صدري وقال: (البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في نفسك، وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك) ([28])

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم الثقفي والأنصاري بما جاءا يسألان عنه، فعن أنس قال: كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مسجد الخيف، فأتاه رجل من الأنصار، ورجل من ثقيف فلما سلما، قالا: جئناك، يا رسول الله، لنسألك، قال: (إن شئتما أخبرتكما بما تسألاني عنه فعلت، وان شئتما أن أسكت وتسألاني فعلت)، قالا: لا، أخبرنا يا رسول الله، نزدد ايمانا أو نزدد يقينا، فقال الأنصاري للثقفي: سل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: بل أنت فسله، فاني أعرف حقك، فسأله، فقال: أخبرنا يا رسول الله، قال: (جئت تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام ومالك فيه، وعن طوافك بالبيت، ومالك فيه، وركعتيك بعد الطواف، ومالك فيهما، وعن طوافك بالصفا والمروة، وعن وقوفك بعرفة، ومالك فيه، وعن رميك الجمار ومالك فيه، وعن نحرك ومالك فيه، وعن حلاقك رأسك، ومالك فيه، وعن طوافك، ومالك فيه)، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق عن هذا جئت أسألك! .. إلى آخر الحديث([29]).

ومن ذلك أمره صلى الله عليه وآله وسلم أبا سعيد الخدري بالاستعفاف لما أراد أن يسأله شيئا من الدنيا، فعن أبي سعيد الخدري قال: أصابنا جوع ما أصابنا مثله قط فقالت لي أختي: اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاسأله فجئت، فإذا هو يخطب، فقال: (من يستعفف، يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله)، فقلت في نفسي: والله لكأنما أردت بهذا.. لا جرم لا أسأله شيئا، فرجعت الى أختي فأخبرتها، فقالت: أحسنت، فلما كان من الغد، فاني والله لأتعب نفسي تحت الأجم، إذ وجدت من دارهم يهود فابتعنا به، وأكلنا منه وجاءت الدنيا، فما من أهل بيت من الأنصار أكثر أموالا منا([30]).

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم الانصار بما قالوه في غزوة الفتح، ففي الحديث: قالت الأنصار يوم فتح مكة: أما الرجل فقد أدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته، وكان الوحي إذا جاء لم يخف علينا، فإذا جاء فليس أحد يرفع طرفه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى ينقضي الوحي، فلما رفع الوحي قال: (يا معشر الانصار، قلتم: أما الرجل فأدركته رغبة في قريته، ورأفة بعشيرته، كلا فما أسمي اذن كلا، اني عبد الله ورسوله المحيا محياكم، والممات مماتكم)، فأقبلوا يبكون، وقالوا والله، ما قلنا الا للضن بالله ورسوله، فقال: (إن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم)([31])

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم نوفل بن الحارث بماله الذي خبأه بجدة، فعن العباس بن عبد المطلب انه قال: يا رسول الله، اني قد كنت مسلما فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أعلم باسلامك فإن يكن كما تقول فالله يجزيك بذلك، فأما ظاهر منك فكان علينا، فافد نفسك وابني أخيك نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب وحليفك عتبة بن عمرو أخي بني الحارث بن فهر)، قال: ما أخال ذاك عندي يا رسول الله، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: (فأين المال الذي دفنته أنت وأم الفضل، فقلت لها: ان أصبت في سفري فهذا المال لبني الفضل بن العباس وعبد الله بن العباس وقثم بن العباس؟)، فقال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: والله يا رسول الله ما أصبتم مني عشرين أوقية من مال كان معي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا ذاك شي أعطاناه الله تعالى منك) ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه، وأنزل الله تعالى:{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (لأنفال:70)([32])

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم شيبة بن عثمان بما حدث به نفسه من قتله صلى الله عليه وآله وسلم، فعنه قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة عنو،ة قلت: أسير مع قريش إلى هوازن، بحنين فعسى أن اختلطوا أن أصيب غرة من محمد فأكون أنا الذي قمت بثأر قريش كلها، وأقول: لو لم يبق من العرب والعجم أحد إلا أتبع محمدا ما أتبعه أبدا، فكنت مرصدا لما خرجت له لا يزداد الأمر في نفسي إلا قوة.

فلما اختلط الناس، اقتحم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن بغلته، فدنوت منه، ورفعت سيفي حتى كدت أسوره، فرفع لي شواط من نار كالبرق كاد يمحشني فوضعت يدي على بصري خوفا عليه فالتفت الي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: (ادن مني)، فدنوت فمسح صدري، وقال: (اللهم اعذه من الشيطان) فوالله لهو من حينئذ أحب الي من سمعي وبصري ونفسي، وأذهب الله ما كان بي، فقال: (يا شيبة، الذي أراد الله بك خيرا مما أردت بنفسك؟) ثم حدثني بما اضمرت في نفسي! فقلت: بأبي أشهد أن لا اله الا الله، وأنك رسول الله، استغفر لي يا رسول الله، قال: (غفر الله لك)([33])

أحداث خفية:

ومن النبواءت الغيبية المرتبطة بهذا، إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن الكثيرة من الأحداث المعاصرة وقت حدوثها مع كونه كان غائبا عن محل الحدث:

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم بالشاة التي أخذت بغير اذن أهلها، فعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر وأصحابه بامرأة، فذبحت لهم شاة واتخذت لهم طعاما فلما رجع، قالت: يا رسول الله إنا ذبحنا لكم شاة، واتخذنا لكم طعاما، فادخلوا فكلوا.

فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، وكانوا لا يبدأون حتى يبدأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقمة، فلم يستطع أن يسيغها، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (هذه ذبحت بغير اذن أهلها)، فقالت المرأة: يا رسول الله، إنا لا نحتشم من آل معاذ، نأخذ منهم، ويأخذون منا([34]).

ومن ذلك ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زار قوما من الأنصار في دارهم فذبحوا له شاة، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من اللحم شيئا ليأكله، فمضغه ساعة لا يسيغه فقال: (ما شأن هذا اللحم؟) قالوا: شاة لفلان ذبحناها حتى يجئ نرضيه من ثمنها، فقال: (اعطوها الأسارى)([35])

ومن ذلك ما أخبر به صلى الله عليه وآله وسلم من نزول قوم بالجابية، وأخذ الطاعون إياهم، ففي الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (تنزلون منزلا يقال له الجابية أو الجويبية فيصيبكم فيه داء مثل غدتي الجمل يستشهد الله تعالى به أنفسكم وزراريكم، ويزكي به أعمالكم)([36])

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم معاذا بأن ناقته تبرك بالجند، ففي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم بعثه الى اليمن، حمل على ناقته وقال: (يا معاذ، انطلق، حتى تأتي الجند، فحينما بركت بك هذه الناقة، فأذن وصل وابتن مسجدا)، فانطلق معاذ حتى انتهى الى الجند، دارت به الناقة وأبت أن تبرك، فقال: هل من جند غير هذا؟ قالوا: نعم، جند ركامة، فلما أتاه دارت، وبركت، فنزل معاذ بها، فنادى بالصلاة، ثم قام يصلي الجند([37]).

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم بقتل مجذر بن زياد، فقد روي أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبره أن الحارث بن سويد قتل المجذر بن زياد غيلة وأمره أن يقتله به فقتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحارث بن سويد بالمجذر بن زياد وكان الذي ضرب عنقه بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عويم بن ساعدة على باب مسجد قباء). ([38])

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم بسبب اللحم الذي صار حجرا، فعن أم سلمة قالت: أهدي الي بضعة من لحم، فقلت للخادم: ارفعها الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وجاء سائل فقام على الباب، فقال: تصدقوا بارك الله فيكم، وذهب السائل، وجاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت للخادم: أقربي إليه اللحم، فجاءت بها فإذا هي قد صارت مروة حجر، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (أتاكم اليوم سائل فرددتموه؟) قلت: نعم، قال: (فإن ذاك لذاك)، فما زالت حجرا في ناحية بيتها تدق حتى ماتت([39]).

تحديات غيبية:

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا ما حصل منه صلى الله عليه وآله وسلم في بعض مواقف الشدة من تحدي المشركين بمثل هذه النبوءات الغيبية، مع كونها في مواقف حرجة غاية الحرج، ولا يقدم على التحدي حينها إلا من يثق في صدقه:

ومما يروى في ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم بأن الأرضة أكلت الصحيفة الظالمة التي كتبتها قريش، فقد روي أن المشركين اشتدوا على المسلمين كأشد ما كانوا حتى بلغ المسلمين الجهد، واشتد عليهم البلاء، حين هاجر المسلمون الى النجاشي وبلغهم كرمه اياهم، وأجمعت قريش أن يقتلوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علانية، فلما رأى أبو طالب عمل القوم جمع بني عبد المطلب، وأمرهم أن يدخلوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شعبهم ويمنعوه ممن أرادوا قتله، فاجتمعوا على ذلك مسلمهم وكافرهم، فلما عرفت قريش أن القوم منعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأجمعوا أمرهم أن لا يجالسوهم ولا يبايعوهم، ولا يدخلوا بيوتهم، حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للقتل وكتبوا صحيفة وعهودا ومواثيق، لا يقبلوا من بني هاشم أبدا صلحا حتى يسلموه للقتل.

فلبث بنو هاشم في شعبهم ثلاث سنين، واشتد عليهم البلاء والجهد ـ وفي لفظ: فحصروا بني هاشم في شعب ابي طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من نبوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ، فلما كان رأس ثلاث سنين تلاوم رجال من بني عبد مناف ومن بني قصي ورجال سواهم من قريش قد ولدتهم نساء من بني هاشم، ورأوا أنهم قد قطعوا الرحم، وأجمعوا أمرهم من ليلتهم على نقض ما تعاهدوا عليه من الغدر والبراءة منه.

وبعث الله تعالى على صحيفهم الأرضة، فأكلت كل ما كان فيها من عهد وميثاق، وكانت معلقة في سقف البيت، فلحست كل ما كان فيها من عهد وميثاق، فلم تترك فيها اسما لله الا لحسته، وبقي ما كان فيها من شرك أو ظلم أو قطيعة رحم.

ثم أطلع الله تعالى رسوله على أمر صحيفتهم، وأن الارضة قد أكلت ما فيها من جور وظلم وبغي، وبقي ما كان فيها من ذكر الله تعالى، فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي طالب، فقال أبو طالب: لا والثواقب، ما كذبني، فانطلق يمشي بعصابة من بني عبد المطلب حتى أتى المسجد، وهو حافل من قريش، فلما رأوهم عامرين بجماعتهم انكروا ذلك، وظنوا أنهم خرجوا من شدة البلاء، فأتوا ليعطوهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتكلم أبو طالب، فقال: قد حدثت أمور بينكم لم نذكرها لكم، فأتوا بصحيفتكم التي تعاهدتم عليها، فلعله أن يكون بيننا وبينكم صلح، وانما قال ذلك خشية أن ينظروا في الصحيفة قبل أن يأتوا بها، فأتوا بصحيفتهم معجبين بها لا يشكون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مدفوعا إليهم، فوضعوها بينهم قال أبو طالب: انما أتيتكم لأعطيكم أمرا لكم فيه نصف، أن ابن أخي قد أخبرني ان الله تعالى برئ من هذه الصحيفة التي في أيديكم، ومحا منها كل اسم هو له فيها وترك فيها غدركم، وقطيعتكم إيانا، وتظاهركم علينا بالظلم، فان كان ما قال ابن أخي كما قال فأفيقوا فوالله، لا يسلم ابدا حتى نموت من عند آخرنا، وإن كان باطلا رفعناه إليكم، فقتلتم أو استحييتم، قالوا: قد رضينا با لذي تقول، ففتحوا الصحيفة فوجدوا الصادق المصدوق صلى الله عليه وآله وسلم قد أخبر خبرها، فلما رأتها قريش كالذي قال: قالوا: والله ان كان هذا قط الا سحر من صاحبكم! فقال: اولئك النفر: إن الأولى بالكذب والسحر غيرنا فإنا نعلم أن الذي اجتمعتم عليه من قطيعتنا أقرب الى الجبت والسحر، ولولا أنكم اجتمعتم على السحر لم تفسد صحيفتكم، وهي بأيديكم طمس الله تعالى ما كان فيها من اسم له وما كان من بغي تركه، أفنحن السحرة أم أنتم؟ فقال عند ذلك النفر من بني عبد مناف ومن قصي: نحن براء من هذه الصحيفة.

وخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه فعاشوا، وخالطوا الناس، وقال أبو طالب في الصحيفة:

ألم يأتكم أن الصحيفة مزقت وأن كل ما لم يرضه الله يفسد([40])

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم قريشا ليلة الاسراء بصفة بيت المقدس ولم يكن رآه قبل ليلة الاسراء، فقد روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن أسري به مر عليه أبو جهل، فجاء حتى جلس إليه، فقال له كالمستهزئ: هل كان من شئ؟ قال: نعم، قال: ما هو؟ قال: أسري بي الليلة، قال: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس. قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال: نعم.

فلم ير أنه يكذبه مخافة أن يجحده الحديث إن دعا قومه إليه، قال: أرأيت إن دعوت قومك تحدثهم ما حدثتني؟ قال: نعم، قال: يا معشر بني كعب بن لؤي.

فانفضت إليه المجالس، وجاءوا حتى جلسوا إليهما.

فقال: حدث قومك بما حدثتني فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إني أسري الليلة بي)، قالوا: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس، قالوا: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال: نعم فمن بين مصفق ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا، وضجوا وأعظموا ذلك.

فقالوا: يا محمد صف لنا بيت المقدس، كيف بناؤه وكيف هيئته؟ وكيف قربه من الجبل؟ وفي القوم من سافر إليه.

فذهب ينعت لهم بناءه كذا وهيئته كذا، وقربه من الجبل كذا، فما زال ينعته لهم حتى التبس عليه النعت، فكرب كربا ما كرب مثله، فجئ بالمسجد وهو ينظر إليه حتى وضع دون دار عقيل أو عقال، فقالوا: كم للمسجد من باب؟ ولم يكن عدها، فجعل ينظر إليه ويعدها بابا بابا، ويعلمهم.

فقال القوم: أما النعت فوالله لقد أصاب.

ثم قالوا: يا محمد أخبرنا عن عيرنا.

فقال: (أتيت على عير بني فلان بالروحاء قد ضلوا ناقة لهم، فانطلقوا في طلبها، فانتهيت إلى رحالهم، فليس بها منهم أحد، وإذا قدح ماء فشربت منه، ثم انتهيت إلى عير بني فلان في التنعيم يقدمها جمل أورق عليه مسح أسود وغرارتان سوداوان وها هي ذه تطلع عليكم من الثنية)

وقد حصل كل ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم، لكن ذلك لم يزدهم إلا جحودا وعتوا.

شهداء وانتصارات:

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من قتل بعض أصحابه وموتهم شهداء، أو من انتصاراتهم وفتح الله عليهم:

ومما يروى في ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم بقتل أصحابه يوم الرجيع أن خبيبا لما قال: اللهم اني لا أجد من يبلغ رسولك عني السلام، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم حينئذ: (وعليك السلام) قال أصحابه: يا رسول الله، من قال؟ قال: (خبيب يقتل)، وفي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو جالس في ذلك اليوم الذي قتل فيه خبيب: (عليك السلام خبيب قتلته قريش). ([41])

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم بقتل أصحابه يوم بئر معونة، ففي الحديث أن أناسا جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: ابعث معنا رجالا يعلموننا القرآن والسنة، فبعث إليهم سبعين رجلا من الانصار يقال لهم: القراء، فتعرضوا لهم فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان فقالوا: اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك، فرضينا عنك ورضيت عنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لاصحابه: (ان اخوانكم قتلوا، فقالوا: اللهم بلغ عنا نبينا أن قد لقيناك فرضينا عنك، ورضيت عنا) ([42])

ومن ذلك ما رواه ابن مسعود قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سرية، فلم نلبث الا قليلا، حتى قام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: (ان اخوانكم قد لقوا المشركين واقتطعوهم فلم يبق منهم أحد، وانهم قالوا: ربنا بلغ قومنا انا قد رضينا ورضي عنا ربنا، فأنا رسولهم اليكم، انهم قد رضوا ورضي عنهم)([43])

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم بقتل من قتل في غزوة مؤتة يوم أصيبوا، فقد روي أن يعلى بن منيه قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخبر أهل مؤنة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن شئت فأخبرني، وان شئت أخبرتك)، قال: أخبرني يا رسول الله به، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خبرهم كلهم ووصفه لهم، فقال: والذي بعثك بالحق، ما تركت من حديثه حرفا لم تذكره، وان أمرهم لكما ذكرت، فقال: (إن الله رفع لي الارض حتى رأيت معتركهم)([44])

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم بأن خيبر تفتح على يد علي بن أبي طالب فعن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال يوم فتح خيبر: (لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه)، فلما أصبح قال: (أين علي بن أبي طالب؟) قالوا: يشتكي عينيه، قال: (فأرسلوا إليه)، فأتي به، فبصق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع. ([45])

وفي رواية أخرى عن سلمة بن الاكوع قال: كان علي تخلف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في خيبر وكان رمدا، فقال: أنا أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فخرج فلحق به، فلما كان مساء الليلة التي فتح الله في صباحها، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله، يفتح الله عليه)، فإذا نحن بعلي وما نرجوه، فقالوا: هذا علي، فأعطاه الراية ففتح الله عليه.

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم شداد بن أوس بأنه يعافى من مرضه، وأنه يسكن الشام، فكان كذلك، فعنه أنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يجود بنفسه، فقال: (مالك يا شداد؟) قال: ضاقت بي الدنيا، قال: (عليك، الشام تفتح ويفتح بيت المقدس، فتكون أنت وولدك أئمة فيهم)([46])

أخبار الصحابة

قام رجل من الجمع بأدب، وقال: قد يعتبر البعض كل ما ذكرته من نبوءات غيبية معاصرة لمحمد نوعا من الفراسة الصادقة، فالمتوسم الذكي قد يقرأ في عيون الناس، وفي وجوههم، وفي الأحداث المختلفة ما يجعله لا يصيب إلا الحق.

أنا لا أقول هذا.. ولكني أدعوك من خلال هذه الشبهة إلى أن تذكر لنا ما ذكر محمد من النبوءات الغيبية المرتبطة بغير زمانه.

نظر عبد القادر إلى الرجل، وقال: إن ذكر هذه النبوءات يستدعي بعض الصبر، فإن كتب الحديث تمتلئ بها.. وهي من الكثرة والشمول بحيث لا يملك العقل الناصح إلا التسليم لها.

وقد حدث الصحابة عن اهتمام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذكر ما يحصل بعده إلى قيام الساعة، فعن أبي زيد الأنصاري قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة الصبح، ثم صعد المنبر، فخطبنا حتى حضرت الظهر، ثم نزل فصلى العصر، ثم صعد المنبر، فخطبنا حتى غابت الشمس، فحدثنا بما كان وما هو كائن، فأعلمنا أحفظنا)([47])

وفي حديث آخر عن حذيفة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائماً، فما تَرَكَ شيئاً يكونُ في مقَامِهِ ذلك إلى قيام الساعة إلا حدثه حَفِظَه من حفظه ونسيَه من نَسِيه، قد عَلمَه أصحابي هؤلاء وإِنَّهُ ليكون الشيءُ فأذكُره كما يذكر الرجلُ وجهَ الرجل إذا غَابَ عَنْهُ ثم إذا رَآهُ عَرَفَه)([48])

قام رجل من الجمع، وقال: ما سر حرص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ذلك؟

 عبد القادر: أسباب كثيرة.. لعل أهمها ما يرجع إلى نصحه لأمته، فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رسول للبشر جميعا، وفي جميع الأوقات إلى قيام الساعة.

لهذا، فإنه لم يترك شيئا تحتاج إليه الأمة في الظروف المختلفة التي تمر بها إلا دل عليه.

وسأذكر لكم بعض ما يدل على هذا المقصد الشريف في كل مناسبة تستدعي ذلك.

قالوا: فاذكرنا لنا من هذه النبوءات ما نتيقن به صدق ما تقول.

 عبد القادر: أول ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم صحابته الذين كانوا معه، والذين تربوا علي يديه بما يحصل لهم من بعده.

أعمار ووفيات:

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن أعمار الجيل الذي عاصره صلى الله عليه وآله وسلم، وقد ورد في ذلك أحاديث كثيرة لم تزدها الأيام إلا تصديقا:

ومما يروى في ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تأتي مائة سنة وعلى وجه الارض نفس منفوسة اليوم)([49]) 

وحدث جابر بن عبد ـ الله ـ عن ذلك، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول قبل موته بشهر: (تسألون عن الساعة وانما علمها عند الله، فأقسم بالله ما على ظهر الارض من نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة)([50]) 

وحدث أبو الطفيل عن تصديق ذلك، فقال: (لم يبق أحد ممن لقي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غيري)([51])، وقد مات أبو الطفيل على رأس المائة.

وفوق هذا، فقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن أعمار بعض الناس الذين عاصروه:

ومن ذلك ما حدث به عبد الله بن بسر حين ذكر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وضع يده على رأسه وقال: (يعيش هذا الغلام قرنا) فعاش مائة سنة، وكان في وجهه ثؤلول، فقال: (لا يموت حتى يذهب الثؤلول من وجهه)، فلم يمت حتى ذهب([52]).

ومن ذلك ما حدث به حبيب بن مسلمة الفهري أنه أتى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو بالمدينة ليراه، فأدركه أبوه، فقال: يا رسول الله يدي ورجلي، فقال: (ارجع معه، فإنه يوشك أن يهلك)، فهلك في تلك السنة([53]).

وفي رواية أخرى أن حبيب بن مسلمة قدم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة غازيا، وأن أباه أدركه بالمدينة، فقال مسلمة: يا رسول الله، إنه ليس لي ولد غيره، فيقوم في مالي، وضيعتي، وعلى أهل بيتي وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رده معه، وقال: (لعلك أن يخلو لك وجهك في عامك، فارجع يا حبيب مع أبيك)، فرجع فمات مسلمة في ذلك العام، وغزا حبيب فيه([54]).

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن زمن موت بعض أهله:

وأولهم سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم بأنها أول أهل بيته لحوقا به، ففي الحديث في قصة مسارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابنته فاطمة، وإخباره إياها بأن جبريل كان يعارضه بالقرآن في كل عام مرة، وأنه عارضني العام مرتين، وما أرى ذلك إلا لاقتراب أجلي، فبكت، ثم سارها فأخبرها بأنها سيدة نساء أهل الجنة، وأنها أول أهله لحوقا به([55]).

وقد حصل ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلم تمكث فاطمة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا فترة قصيرة، فقد روي أنها: مكثت فاطمة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ستة أشهر([56]).

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن مكان موت بعض أصحابه:

ومنهم الأقرع بن شفي فقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم بأنه يدفن بالربوة من أرض فلسطين، فعنه قال: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضي، فقلت: يا رسول الله، لا أحب إلا أني ميت من مرضي، قال: (كلا لتبقين ولتهاجرن الى أرض الشام وتموت، وتدفن بالربوة من أرض فلسطين)، فمات في خلافة عمر، ودفن بالرملة([57]).

ومن ذلك إشارته صلى الله عليه وآله وسلم إلى طاعون عمواس من بلاد الشام، وقد عبر صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك بحصول الموت الكثير، فعن عوف بن مالك قال: أتيتُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك، وهو في قبةٍ من أدمٍ، فقال: (أعدد ستاً بين يدي الساعة، موتي، ثم فتحُ بيت المقدس، ثم مُوتان يأخذ فيكم كقُعاص الغنم)

ويلاحظ قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (فيكم)، ففيه إشارة إلى أن هذا الموت سيكون في جيل الصحابة، وقد حصل ذلك فعلاً، وقد حصل ذلك في بلاد الشام، والذي عُرف بطاعون (عمواس)([58]) نسبة إلى البلد الذي بدأ فيه، ثم انتشر منه.

وقد وقع هذا الطاعون في سنة (17)([59])، ومات فيه خمسة وعشرون ألفاً من الصحابة وغيرهم.

بلايا ومحن:

بالإضافة إلى كل ذلك، فقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم الكثير من الصحابة عن البلاء الذين ينتظرهم:

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا ما أخبر به صلى الله عليه وآله وسلم عن شهادة علي بن أبي طالب، بعد توليه إمرة المؤمنين، وقد تحقق ذلك، فلم يقتل، ولم يمت حتى ولي إمرة المؤمنين، ثم قتل، على حسب الوصف الذي أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو أن تخضب لحيته من جبهته

 فعن أبي الأسود الدؤلي، عن علي قال: قال لي عبد الله بن سلام ـ وقد وضعت رجلي في الغرز، وأنا أريد العراق ـ: أين تريد؟ قلت: العراق قال: لا تأت أهل العراق، فإنك إن أتيتهم، أصابك ذباب السيف، قال عليٌ: وأيم الله، لقد قالها لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قال أبو الأسود: فقلت في نفسي: ما رأيت كاليوم، رجلاً محارباً يحدث الناس بمثل هذا([60]).

ولما مرض وهو في ينبع عاده بعض الصحابة والتابعين، وطلبوا منه أن ينتقل إلى المدينة، حتى إذا حضر أجله وليه الصحابة وصلّوا عليه، أما إذا مات في مكانه فلا يحضره إلا أعراب جهينة، فأجابهم بهذا الحديث.

فعن أبي سنان الدؤلي، أنه عاد علياً في شكوى له شكاها، قال: فقلت له: لقد تخوّفنا عليك يا أمير المؤمنين في شكواك هذه، فقال: لكني ـ والله ـ ما تخوّفت على نفسي منه، لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصادق المصدوق يقول: (إنك ستُضرب ضربةً ههنا، ويكون صاحبها أشقاها، كما كان عاقرُ الناقة أشقى ثمود)([61])

وفي حديث آخر قال علي : (إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عهد إليَّ أني لا أموت حتى أؤمّر، تخضب هذه ـ يعني: لحيته ـ من هذه ـ يعني: هامته)([62])

وقد ورد هذا عن عدد من الصحابة،م، كأنس وصهيب وجابر بن سمرة وعمار، ففي رواية عمار قال: كنت أنا وعليٌّ رفيقين في غزوة ذي العُشيرة، فلما نزلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأقام بها، رأينا ناساً من بني مدلج، يعملون في عين لهم في نخل، فقال لي عليٌّ: يا أبا اليقظان، هل لك أن نأتي هؤلاء، فننظر كيف يعملون؟ فجئناهم، فنظرنا إلى عملهم ساعة، ثم غشينا النوم، فانطلقت أنا وعليٌّ فاضطجعنا في صورٍ من النخل، في دقعاء من التراب، فنمنا، فوالله ما أهبَّنا إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحرِّكنا برجله، وقد تترّبنا من تلك الدَّقعاء، فيومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعليٍّ: (يا أبا تراب) لما يرى عليه من التراب، قال: (ألا أحدثكما بأشقى الناس رجلين؟) قلنا: بلى يا رسول الله، قال: (أحيمرُ ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك يا علي على هذه ـ يعني: قرنه ـ حتى تُبلَّ منه هذه ـ يعني: لحيته ـ)([63])

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عائشة بأنها ستقع في فتنة خروجها في معركة الجمل، فعن أبي رافع، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي بن أبي طالب : (إنه سيكون بينك وبين عائشة أمرٌ)، قال: أنا يا رسول الله؟ قال: نعم قال: أنا؟ قال نعم قال: فأنا أشقاهم يا رسول الله؟ قال: لا ولكن إذا كان ذلك، فارددها إلى مأمنها([64]).

بل إنه صلى الله عليه وآله وسلم ذكر العلامة التي ستكون عند ظهور هذا الخلاف، كما أشار إلى الظرف الذي ستكون عليه الأحوال، فعن عائشة أنها لما أتت على الحوأب، وسمعت نباح الكلاب، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لنا: (أيتكن تبنح عليها كلاب الحوأب([65])([66]) 

وأخبر صلى الله عليه وآله وسلم عما يحصل في تلك المعركة، فعن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لنسائه: (ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب، تخرج فينبحها كلاب الحوأب، يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير، ثم تنجو بعدما كادت)([67])

وقد حصل ما أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فعن قيس بن أبي حازم قال: لما أقبلت عائشة فنزلت بعض مياه بني عامر نبحت عليها الكلاب فقالت: أي ماء هذا؟ قالوا: الحَوأب، قالت ما أظنني إلا راجعة، فقال لها بعض من كان معها: بل تقدمين فيراك المسلمون، فيصلح الله ذات بينهم، فقالت: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لنا ذات يوم: كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب([68]).

وقد حدث حذيفة عن هذا مع أنه مات قبل مسير عائشة فقد روي أنه قيل له: حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (لو فعلت لرجمتموني)، قلنا: سبحان الله! قال: (لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تغزوكم في كتيبة تضربكم بالسيف ما صدقتموني)، قالوا: سبحان الله، ومن يصدقك بهذا قال: (أتتكم الحمراء في كتيبة تسوق بها أعلاجها)([69])، قال البيهقي، أخبر بهذا حذيفة ومات قبل مسير عائشة.

بل إنه صلى الله عليه وآله وسلم أخبر بعض من سار مع عائشة على أنه سيقاتل عليا ظالما له، فعن أبي الاسود قال: شهدت الزبير خرج يريد عليا، فقال له علي: أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (تقاتله وأنت له ظالم)، فقال: لم أذكر، ثم مضى الزبير منصرفا([70]).

وفي حديث آخر عن أبي جروة المازني قال: سمعت عليا يقول للزبير نشدتك بالله أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إنك تقاتلني وأنت ظالم لي؟ قال: بلى، ولكن نسيت([71]).

وفي حديث آخر عن قيس قال: قال علي للزبير: أما تذكر يوم كنت أنا وأنت، فقال لك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أتحبه)، فقلت: وما يمنعني، فقال: (أما إنك ستخرج عليه وتقاتله وأنت ظالم)، قال: فرجع الزبير([72]).

وفي حديث آخر أن عليا قال للزبير يوم الجمل: أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (لتقاتلنه وأنت ظالم له ثم لينصرن عليك)، قال: قد سمعته لا جرم لا أقاتلك([73]).

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا إخباره صلى الله عليه وآله وسلم بمقتل عمار شهيدا تقتله الفئة الباغية، فعن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إذا اختلف الناس كان ابن سمية مع الحق([74]).

وعن حنظلة بن خويلد العنزي قال: بينا أنا عند معاوية إذ جاءه رجلان يختصمان في رأس عمار، يقول كل واحد منهما: أنا قتلته، فقال عبد الله بن عمرو: ليطب به أحدكما لصاحبه نفسا، فإني سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: تقتله الفئة الباغية، فقال معاوية: ألا نح عنا مجنونك يا عمرو، فما بالك معنا، قال: إن أبي شكاني إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أطع أباك ما دام حيا ولا تعصه، فأنا معكم ولست أقاتل([75]).

بل إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبر عمارا عن آخر طعام يتناوله، فعن أبي البختري، أن عمار بن ياسر أتي بشربة لبن فضحك، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لي: آخر شراب أشربه لبن حين أموت([76]).

وقد حصل ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد كان عمارا في جيش علي يوم صفين، وقتله معاوية وجيشه من أهل الشام الذين خرجوا بغاة على الإمام علي.

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا إخباره صلى الله عليه وآله وسلم أبا ذر الغفاري بالبلاء الذين ينتظره، فعن إبراهيم بن الأشتر، أن لما حضره الموت، وهو بالربذة فبكت امرأته، فقال: ما يبكيك؟ فقالت: أبكي أنه لا يد لي بنفسك، وليس عندي ثوب يسع لك كفناً، قال: لا تبكي، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنين)، قال: فكل من كان مع في ذلك المجلس مات في جماعة وقرية، ولم يبق منهم غيري، وقد أصبحت بالفلاة أموت، فراقبي الطريق فإنك سوف ترين ما أقول، فإني والله ما كَذبت ولا كُذبت، قالت: وأنى ذلك وقد انقطع الحاج، قال: راقبي الطريق، قال: فبينا هي كذلك إذا هي بالقوم تخب بهم رواحلهم كأنهم الرخم، فأقبل القوم حتى وقفوا عليها فقالوا: ما لك؟ فقالت: امرؤ من المسلمين تكفنوه وتؤجرون فيه، قالوا: ومن هو؟ قالت: أبو ذر، ففدوه بآبائهم وأمهاتهم ووضعوا سياطهم في محورها يبتدرونه، فقال: أبشروا، فأنتم النفر الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيكم ما قال، ثم أصبحت اليوم حيث ترون، ولو أن لي ثوباً من أثوابي يسع لأكفن فيه، فأنشدكم بالله لا يكفني رجل منكم كان عريفاً أو أميراً أو بريداً، فكل القوم قد نال من ذلك شيئاً إلا فتى من الأنصار كان مع القوم، قال: أنا صاحبك، ثوبان في عيبتي من غزل أمي وأحد ثوبي هذين الذين علي، قال: أنت صاحبي، فكفنه الأنصاري في النفر الذين شهدوه منهم حجر بن الأدبر ومالك الأشتر في نفر كلهم يمان([77]).

فقد حصل ما أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بدقة كما أخبر.

وفي حديث آخر عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال له: (يا أبا ذر، كيف تصنع، ان أخرجت من المدينة؟)، قال: للسعة والدعة إلى مكة فأكون حمامة من حمام مكة، قال: (فكيف تصنع إذا أخرجت من مكة؟)، قال: للسعة والدعة، إلى الشام والأرض المقدسة، قال: (فكيف تصنع إذا أخرجت من الشام؟)، قال: قلت: والذي بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي، وأقاتل حتى أموت قال: (أو خير من ذلك؟ تسمع وتطيع وإن كان عبدا حبشيا)([78])

وعن القرظي، قال: خرج أبو ذر إلى الربذة فأصابه قدره، فأوصاهم أن غسلوني وكفنوني، ثم ضعوني على قارعة الطريق، فأول ركب يمرون بكم فقولوا: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأعينونا على غسله ودفنه ففعلوا.

فأقبل عبد الله بن مسعود في ركب من العراق، وقد وضعت الجنازة على قارعة الطريق، فقام عليه غلام، فقال: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: فبكى عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (تمشي وحدك، وتموت وحدك، وتبعث وحدك)([79])

وفي حديث آخر عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (يا أبا ذر، أنيى أراك منفيا، وإني احب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم)([80])

ومن النبوءات الغيبية القريبة من هذا ما روي عن أنيسة بنت زيد بن أرقم عن أبيها، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دخل على زيد يعوده في مرض كان به، فقال: ليس عليك من مرضك بأس، ولكن كيف بك إذا عمرت بعدي فعميت؟ قال: إذا أحتسب وأصبر، قال: إذا تدخل الجنة بغير حساب، قال: فعمي بعد ما مات رسول الله، ثم رد الله عليه بصره، ثم مات([81]).

ومن النبوءات الغيبية القريبة من هذا ما أخبر به صلى الله عليه وآله وسلم عن حال عبد الله بن عباس من بعده، فقد روي أن العباس بن عبد المطلب بعث ابنه عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حاجة، فوجده عنده رجلا فرجع ولم يكلمه من أجل مكان الرجل، فلقي العباس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأخبره بذلك، فقال: ورآه؟ قال: نعم، قال: أتدري من ذلك الرجل؟ ذاك جبريل، ولن يموت حتى يذهب بصره ويؤتي علما([82]).

وقد حصل ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقد مات ابن عباس سنة ثمان وستين بعد ما عمي.

عطايا وامتحانات:

بالإضافة إلى ذلك كله، فقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن الفتوح المادية الكثيرة التي ستفتح على الصحابة، وخطورتها على بعضهم، وخشيته صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك، وقد حصل كل ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم:

فعن أبي سعيد الخدري قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على المنبر ذات يوم، فقال: (إن مما أتخوف عليكم ما يفتح الله عليكم من زهرة الدنيا وزينتها)، فقال رجل: يا رسول الله، ويأتي الخير بالشر؟ فلم يرد عليه. قلنا: يافلان، ما شأنك سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلم يرد عليك، فرأيت أنه ينزل عليه الوحي، قال: فمسح الرحضاء([83]) عن ظهره، فقال: (أين السائل؟) كأنه حمده، وقال: (إنه لا يأتي الخير بالشر، وإنه مما ينبت الربيع ما يقتل أو يلم([84])إلا آكلة الخضر، أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتها([85])استقبلت مطلع الشمس، فثلطت([86])وبالت ورتعت([87])، وإن هذا المال حلو خضر، فمن أخذه بحقه بورك له فيه، ونعم صاحب المال من أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل ـ أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ والذي يأخذ بإشراف([88]) نفس كان كالذي يأكل ولا يشبع، فيكون عليه حسرة يوم القيامة، ورب متخوض في مال الله ومال رسوله له النار يوم القيامة)([89])

ففي هذا الحديث نبوءتان، بعضهما يرتبط ببعض:

أما الأولى، فإخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن الفتوحات المادية التي سيفتح بها على هذه الأمة، وهو ما حصل طيلة تاريخها.

وأما الثانية، فما تحدثه تلك الفتوح من آثار خطيرة على سلوك بعض المسلمين ودينهم، مما جعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتخوف عليهم من ذلك، وقد حصل ما تخوف منه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كل فترات التاريخ.. ولا نزال نشهد آثار ذلك إلى اليوم.

ومما يروى في ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إن الدنيا خضرة حلوة، وإن الله متسخلفكم فيها، لينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)([90])

وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (والله، ما أخشى عليكم الفقر، ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا، كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوا كما تنافسوا وتلهيكم كما أهلكتهم)([91])

وفي حديث آخر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (هل لكم من أنماط([92])؟) قلنا: يا رسول الله، وأنى لنا أنماط؟ قال: (إنها ستكون لكم أنماط، فأنا أقول اليوم لامرأتي نحي عني أنماطك، فتقول: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انها ستكون لكم أنماط بعدي)([93])

وفي حديث آخر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (عسى أن تدركوا زمانا حتى يغدى على أحدكم بجفنة، ويراح عليه بأخرى، وتلبسون أمثال أستار الكعبة)، قالوا: يا رسول الله، أنحن اليوم خير أم ذاك اليوم؟ قال: (بل أنتم اليوم خير، أنتم اليوم متحابون، وأنتم يومئذ متباغضون، يضرب بعضكم رقاب بعض)([94])

وفي حديث آخر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (ستفتح مشارق الارض ومغاربها على أمتي، ألا وعمالها في النار، إلا من اتقى الله، وأدى الامانة)([95])

وفي حديث آخر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لعلكم ستفتحون بعدي مدائن عظاما، وتتخذون في أسواقها مجالس، فإذا كان ذلك فردوا السلام، وغضوا من أبصاركم، وأهدوا الأعمى، وأعينوا المظلوم)([96])

وفي حديث آخر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إذا مشت أمتي بالمطيطاء وخدمها ابناء فارس والروم، رد الله بأسهم بينهم، وسلط شرارهم على خيارهم)([97])

أخبار التابعين

قام رجل من الجمع، وقال: لقد ذكرت لنا النبوءات الكثيرة عن محمد، والتي شملت جمعا كثيرا من أصحابه.. فهل تحدث نبيكم عمن تلا الصحابة من التابعين وغيرهم؟

 عبد القادر: أجل، وقد وردت بذلك نصوص كثيرة، وهي ـ بكل المقاييس ـ معجزة لا يمكن لأي شخص أن يتنبأ بمثلها إلا إذا كان له من العلم الإلهي ما يدله على ذلك:

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا ما ورد من ذكره صلى الله عليه وآله وسلم لأويس القرني، مع كونه لم يره، ولم يره أحد في ذلك الحين، فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن خير التابعين رجل يقال له أويس القرني، وله والدة، وكان به بياض، فدعا ربه، فأذهبه عنه إلا موضع الدرهم في سرته)([98])

فقد حصل ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكان سلوك أويس دليلا على ذلك الفضل الذي أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم.

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن المحبين المخلصين الذين امتلأت قلوبهم أشواقا لنبيهم صلى الله عليه وآله وسلم، ففي الحديث، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن أناسا من أمتي يأتون بعدي يود أحدهم لو اشترى رؤيتي بأهله وماله)([99])

وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إن أشدَّ أمتي لي حبا قوم يكونون أو يجيئون، وفي رواية – يخرجون بعدي- يود ّأحدهم أنه أعطى أهله وماله وأنه رآني)([100])

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن نار تخرج بالمدينة، فعن أبي ذر، قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرأينا ذا الحُليقة، فتعجل رجالٌ إلى المدينة، وبات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبتنا معه، فلما أصبح سأل عنهم، فقالوا إلى المدينة، فقال: (تعجلوا إلى المدينة والنساء، أما إنهم سيدعونها أحسن ما كانت)([101])

وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تخرج نارٌ من رومان أو ركوبة (وهي ثنية بين مكة والمدينة) تضيء منها أعناق الإبل ببصرى)([102])

وقد سماها صلى الله عليه وآله وسلم نار الحجاز، فقال: (لا تقوم الساعة حتى تظهر نار بالحجاز)([103])، وفي رواية: (تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى)([104])

وقد حصل ما أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فظهور هذه النار بالمدينة المنورة اشتهر اشتهاراً بلغ حدَّ التواتر عند أهل الأخبار.

وكان ابتداء الزلزلة بالمدينة الشريفة مستهل جمادى الآخرة، أو آخر جمادى الآخر، أو آخر جمادى الأول سنة أربعة وخمسين وست مئة، لكنها كانت خفيفة لم يدركها بعضهم مع تكررها بعد ذلك، واشتدت في يوم الثلاثاء ـ على ما حكاه القطب القسطلاني ـ وظهرت ظهوراً عظيماً، اشترك في إدراكه العام والخاص، ثم لما كان ليلة الأربع ثالث الشهر أو رابعه، في الثلث الأخير من الليل حدث بالمدينة زلزلة عظيمة أشفق الناس منها، وانزعجت القلوب لهيبتها، واستمرت تزلزل بقية الليل، واستمرت إلى يوم الجمعة، ولها دوي أعظم من الرعد، فتموج الأرض وتتحرك الجدران، حتى وقع في يوم واحد دون ليلة ثماني عشرة حركة.

وقد ذكر القطب القسطلاني في كتاب أفرده لهذه النار، وهو ممن أدركها لكنه كان بمكة فلم يشاهدها: إن ابتداءها يوم الجمعة السادس من شهر جمادى الآخرة، وأنها دامت إلى يوم الأحد السابع والعشرين من رجب، ثم خمدت ـ فجملة ما أقدمت اثنين وخمسين يوماً، لكنه ذكر بعد ذلك أنها أقامت منطفئة أياماً ثم ظهرت، قال: وهي كذلك تسكن مرة وتظهر أخرى، فهي لا يؤمن عودها وإن طفيء وقودها.

وقد ذكر ابن كثير أنه أضاءت من هذه النار أعناق الإبل ببصرى، فقال: أخبرني قاضي القضاة صدر الدين الحنفي قال: أخبرني والدي الشيخ صفي الدين مدرس مدرسة بصرى أنه أخبره غير واحد من الأعراب صبيحة الليلة التي ظهرت فيها هذه النار ممن كان بحاضرة بلد بصرى أنهم رأوا صفحات أعناق إبلهم في ضوء تلك النار، فقد تحقق بذلك أنها الموعودة بها، والحكمة في إنارتها بالأماكن البعيدة من هذا المظهر الشريف حصول الإنذار، ليتم به الإنزجار.

أخبار الفتن

قام بعض القوم، فقال: لقد حصلت فتن كثيرة بعد مدة وجيزة من وفاة محمد، كان لها تأثيرها الخطير في حركة أمته وتوجهاتها، فهل أشار إليها، أو نبه عليها؟

 عبد القادر: أجل.. بل نبه إلى ما هو أبعد منها، وسأحدثكم من ذلك ما تعلمون به كيف بين صلى الله عليه وآله وسلم وجه الحق الذي اختلفت فيه الأمة.

ولو أن الأمة راجعت ما نقل عنه من ذلك وحققت فيه، لاهتدت إلى الحق، ورفعت الخلاف بينها.

قالوا: فاذكر لنا من ذلك ما نعلم به صدق ما ادعيته.

 عبد القادر: لقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المراحل التي تمر بها الأمة من خيرها وشرها، فحدث حذيفة بن اليمان عن ذلك، فقال: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد الخير من شر؟ قال: نعم. قلت: فهل بعد الشر من خير؟ قال: نعم. وفيه دخن. قلت: وما دخنه؟ قال: قوم تعرف منهم وتنكر. قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها. قلت: يا رسول الله، فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت، وأنت كذلك. قلت: يا رسول الله صفهم لنا. قال: هم قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا)([105])

فقد اختصر صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث كل الأطوار التي تمر بها أمته، ثم بين نواحي الخلل فيها، وكيفية تداركه..

إن هذا الحديث ـ أيها الجمع المبارك ـ يحمل في حد ذاته رسالة نصح للأمة لا ينتهي مددها.

الفتنة الأولى:

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا ما أخبر به صلى الله عليه وآله وسلم عن عن سنة من سنن الاجتماع، وهو ذلك الانحدار الذي تمر به الأديان المختلفة بعد نبيها، فقال: (ما كان نبي إلا كان له حواريون يهدون بهديه، ويستنون بسنته، ثم يكون من بعده خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويعملون ما تنكرون)([106])

وقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن افتراق القرآن والسلطان، وفي ذلك إشارة إلى الحكم بغير ما أنزل الله، وإلى الاستبداد السياسي الذي حصل في الأمة:

فعن معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (خذوا العطاء ما دام عطاءا، فإذا صار رشوة على الدين فلا تأخذوه ولستم بتاركيه، يمنعكم من ذلك المخافة والفقر، ألا وان رحى الايمان دائرة، وان رحى الا سلام دائرة، فدوروا مع الكتاب حيث يدور، ألا وان السلطان والكتاب سيفترقان ألا فلا تفارقوا الكتاب، ألا انه سيكون عليكم أمراء ان أطعتموهم أضلوكم، وان عصيتموهم قتلوكم)، قالوا: فكيف نصنع يا رسول الله؟ قال: (كما صنع أصحاب عيسى ابن مريم حملوا على الخشب ونشروا بالمناشير، موت في طاعة الله، خير من حياة في معصية الله)([107])

وقد أخبر في حديث آخر ما يبين قرب ذلك، فعن أبي سعيد قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال في خطبته: (ألا اني أوشك أن أدعى فأجيب، فيليكم عمال من بعدي يعملون بما تعملون ويعملون ما تعرفون، وطاعة أولئك طاعة، فتلبثون كذلك زمانا، ثم يليكم عمال من بعدهم يعملون بما لا تعملون، ويعملون بما لا تعرفون فمن قادهم، وناصحهم، فأولئك قد هلكوا، وأهلكوا خالطوهم بأجسادكم، وذايلوهم بأعمالكم، واشهدوا على المحسن أنه محسن وعلى المسئ أنه مسئ)([108])

وفي حديث آخر قريب من هذا عن عبد الله بن بسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (كيف أنتم إذا جاءت عليكم الولاة؟)([109])

وفي حديث آخر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ستكون بعدي أئمة يعطون الحكمة على منابرهم، فإذا نزلوا نزعت منهم، وأجسادهم شر من الجيف)([110])

وفي حديث آخر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ألا أنه سيكون عليكم أمراء يقضون لانفسهم ما لا يقضون لكم، فإذا عصيتموهم قتلوكم، وان أطعتموهم أضلوكم)، قالوا: يا رسول الله، كيف نصنع؟ قال: (كما صنع أصحاب عيسى ابن مريم نشروا بالمناشير وحملوا على الخشب، موت في طاعة، خير من حياة في معصية الله)([111])

وفي حديث آخر: ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الأمراء فقال: (يكون عليكم أمراء ان أطعتموهم أدخلوكم النار، وان عصيتموهم قتلوكم)، فقال رجل منهم: يا رسول الله، سمهم لنا، لعلنا نحثوا في وجوههم التراب، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لعلهم يحثون في وجهك ويفقئون عينيك)([112])

وقد ذكر صلى الله عليه وآله وسلم خوفه على ما يحصل بعده من تسلط الأئمة الظلمة، ومن يعينهم من علماء السلاطين، ففي الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلون)([113])

 وقد نبه صلى الله عليه وآله وسلم الصحابة إلى كيفية التعامل مع هؤلاء الأمراء المستبدين، فقال: (اسمعوا، إنه سيكون عليكم أمراء، فلا تعينوهم على ظلمهم، ولا تصدقوهم بكذبهم، فإنه من أعانهم على ظلمهم وصدقهم بكذبهم، فلن يرد علي الحوض)([114])

وفي حديث آخر، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (اسمعوا، هل سمعتم أنه سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه، وليس بوارد علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم، فهو مني وأنا منه، وهو وارد علي الحوض)([115])

قال رجل من القوم: لكأن هذه الأحاديث تشير إلى بني أمية، وما حصل بسببهم من انحراف خطير لأمة محمد عن نهج نبيها.

 عبد القادر: أجل، وليس ذلك فقط، بل هناك أحاديث تصرح بذلك، أو تكاد تصرح به، وهي نبوءات تحمل نصحا عظيما للأمة بأن لا يعتبروا هؤلاء الذين حرفوا منهج الحكم الإسلامي قدوة تتبع.

ومن ذلك إشارته صلى الله عليه وآله وسلم إلى ما سيكون من تولي بعض الصبية لأمر المسلمين، وما سيكون في ذلك من فساد وإفساد، فعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (هلكة أمتي على يدي غلمة)، فقال مروان ـ وما معنا في الحلقة أحد، قبل أن يلي شيئاً ـ: فلعنة الله عليهم غلمة. قال: وأنا والله لو شئت أن أقول بني فلان وبني فلان لفعلت، قال: فكنت أخرج مع أبي إلى بني مروان بعد ما ملكوا، فإذا هم يبايعون الصبيان، ومنهم من يبايع له وهو في حزامه، فقلت: هل عسى أصحابكم هؤلاء أن يكونوا الذين سمعت أبا هريرة، قال لنا عنهم إن هذه الملوك يشبه بعضها بعضاً([116]).

فقد وقع في هذا الحديث ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم، والذي لم يقتصر على تلك الفترة، بل تعداها إلى فترات كثيرة من التاريخ الإسلامي أصبح الأمر فيها يسند إلى صبية يكون على أيديهم فساد كبير.

بل إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يكتف بالإشارة إلى هؤلاء الحكام الظلمة، بل أشار إلى معينيهم من الكذابين والهالكين:

ومما يؤكد هذه الإشارات أن الوليد بن عقبة، قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة جعل أهل مكة يأتون بصبيانهم، فيمسح على رؤوسهم ويدعو لهم، فخرجت بي أمي إليه وأنا مطيب بالخلوق، فلم يمسح على رأسي ولم يمسني([117]).

قال البيهقي: هذا لسابق علم الله تعالى في الوليد، فمنع بركة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأخبار الوليد حين استعمله عثمان معروفة، من شربة الخمر وتأخيره الصلاة، وهو من جملة الاسباب التي نقموا بها على عثمان حتى قتلوه.

بل إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوق هذا كله جعل علامات كثيرة لأهل الحق في تلك الفتنة، وكأنه يحض الناس على موالاتهم ونصرتهم، لأنه لا نصر للدين الخالص إلا بنصرتهم.

ومما يروى من ذلك عن الحارث قال: كنت مع علي بصفين، فرأيت بعيرا من إبل الشام جاء عليه راكبه ونقله، فألقى ما عليه وجعل يتخلل الصفوف على علي، فجعل مشفره فيما بين رأس علي ومنكبه وجعل يحركها بجرانه، فقال علي: والله إنها للعلامة التي بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم)([118])

وفي حديث آخر عن أبي سعيد قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فانقطعت نعله، فتخلف علي يخصفها، فمشى قليلا ثم قال: (إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله)، فقال أبو بكر: أنا، قال: (لا)، قال عمر: أنا، قال: (لا ولكن خاصف النعل)([119])

وفي حديث آخر عن أبي أيوب قال: (أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين)([120])

وفي حديث آخر عن علي قال: (إن مما عهد إلي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الأمة ستغدر بي بعده)([121])

وفي حديث آخر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي: (أما إنك ستلقى بعدي جهدا) قال: في سلامة من ديني؟ قال: (نعم)([122])

ومن الإشارات الجلية التي تركها صلى الله عليه وآله وسلم لتبين أهل الحق إخباره صلى الله عليه وآله وسلم بقتل عمار بن ياسر وأن الذي يتولى قتله الفئة الباغية، فعن مولاة لعمار بن ياسر قالت: اشتكى عمار بن ياسر شكوى ثقل منها، فغشي عليه، فأفاق، ونحن نبكي حوله قال: ما يبكيكم؟ أتحسبون أني أموت على فراشي، أخبرني حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه تقتلني الفئة الباغية، وأنا آخر زادي مذقة من لبن([123]).

وفي حديث آخر، قال: (إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخبرني أني أقتل يوم صفين)([124])

وفي حديث آخر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال، وهو يبني المسجد، لعمار بن ياسر : (تقتلك الفئة الباغية)، وقد روي هذا الحديث بروايات كثيرة تبلغ حد التواتر([125]).

وفي حديث آخر عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ويح عمار، تقتله الفئة الباغية، ويدعوهم الى الله ويدعونه الى النار)([126])

بل إن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بين عظم البشارة التي يحملها هذا النوع من القتل الذي أصاب عمارا، فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم لعمار: (أبشر عمار، تقتلك الفئة الباغية)([127])

وفي ذلك تنبيه للقاعدين الذين قعدوا عن نصرة علي بحجة الهرب من الفتنة، مع أن الفتنة في تحريف الدين، وتمكين المستبدين.

ظلم آل البيت:

قام رجل من الجمع، فقال: فهل أشار محمد إلى مظاهر هذه الفتنة التي تولى كبرها بنو أمية، ومن شايعهم؟

 عبد القادر: أجل، وأول ذلك ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من المظالم العظيمة التي قام بها أهل البيت الأموي تجاه آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بغيا وحسدا ورثوه من جاهليتهم، ومن آبائهم الذين كانوا أول من حارب الإسلام.

فعن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ان أهل بيتي سيلقون من بعدي من أمتي قتلا وتشريدا، وان أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة وبنو مخزوم)([128])

وعن ابن مسعود قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أقبل فئة من بني هاشم، فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اغرورقت عينه([129]).

ومن ضمن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن قتل الحسين بن علي ، ففي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إن جبريل أخبرني أن ابني الحسين يقتل، وهذه تربة تلك الارض)([130])

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن جبريل كان معنا في البيت، فقال: اتحبه؟، فقلت: أما في الدنيا فنعم؟ قال: إن أمتك ستقتل هذا بأرض، يقال لها: كربلاء، فتناول جبريل من تربتها، فأرانيه)([131])

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن جبريل أخبر ني أن ابني هذا ـ يعني الحسين ـ يقتل، وأنه اشتد غضب الله على من يقتله)([132])

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن جبريل أراني التربة التي يقتل عليها الحسين، فاشتد غضب الله على من يسفك دمه، فيا عائشة، والذي نفسي بيده، انه ليحزنني فمن هذا من أمتي يقتل حسينا بعدي)([133])

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (أخبرني جبريل أن حسينا يقتل بشاطئ الفرات)([134])

وعن أنس قال: استأذن ملك المطر ربه أن يزور النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأذن له، وكان في يوم أم سلمة فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (يا أم سلمة، احفظي علينا الباب، لا يدخل علينا أحد)، فبينا هي على الباب إذ دخل الحسين، فاقتحم فوثب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجعل يقع على منكب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال الملك: أتحبه؟ قال: (نعم)، قال: فإن أمتك ستقتله، وان شئت أريتك المكان الذي يقتل به، فأراه فجاءه بشهلة ([135]) أو بتراب أحمر فأخذته أم سلمة، فجعلته في ثوبها، قال ثابت: كنا نقول: إنه كربلاء)([136])

وفي رواية: قالت: ثم ناولني كفا من تراب أحمر، وقال: إن هذه من تربة الأرض التي يقتل بها، فمتى صار دما، فاعلمي انه قد قتل، قالت أم سلمة: فوضعته في قارورة عندي، وكنت أقول إن يوما يتحول فيه دما ليوم عظيم.

وقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن سبب هذه الفتن جميعا، وهذه المظالم التي تعرضت لها الأمة، وأولهم آل بيته صلى الله عليه وآله وسلم الكرام، فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (هلاك أمتي على يدي أغيلمة([137]) من قريش)([138])

وفي حديث آخر عنه قال: (يجري هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء من قريش)، قال أبو هريرة : (لو شئت سميتهم بنو فلان وبنو فلان)([139])

قال رجل من القوم: فمن الذي منعه من تسميتهم؟

 عبد القادر: ذلك الحكم المتجبر الذي قمع الناس، ومنع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المرتبطة بهذا الباب من أن تنشر خشية على ملكهم.

ولكن مع ذلك وردت نصوص كثيرة تشير إلى ذلك، بل تكاد تصرح به، فعن حذيفة وغيره من الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إن هذا الحي من مضر لا يدع عبدا لله صالحا في الأرض إلا فتنته وأهلكته حتى يدركها الله عز وجل بجنود من عنده أو من السماء، فيذلها حتى لا تمنع ذنب تلعة([140]))([141])

قتل الصالحين:

ومن المظالم التي أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن ارتكاب أهل الملك العضوض لها قتلهم للكثير من الصالحين من الصحابة والتابعين وآل البيت الكرام.

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن المقتولين ظلما بعذراء من أرض دمشق، فعن أبي الاسود، قال: دخل معاوية على عائشة فقالت: ما حملك على قتل أهل عذراء حجر وأصحابه؟ فقال: يا أم المؤمنين، إني رأيت قتلهم صلاحا للأمة، وبقاءهم فسادا للأمة، فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (سيقتل بعذراء ناس يغضب الله لهم، وأهل السماء)([142])

وعن سعيد بن أبي هلال أن معاوية حج فدخل على عائشة فقالت: يا معاوية قتلت حجر بن الأدبر وأصحابه؟ أما والله، لقد بلغني أنه سيقتل بعذراء سبعة نفر يغضب الله لهم وأهل السماء([143]).

وقد أخبر الحسن البصري عن الظلم العظيم الذي ارتكبه معاوية بقتله حجرا وأصحابه، فقال: (أربع خصال كن في معاوية، لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة: إنتزاؤه على هذه الأمة بالسيف حتى أخذ الامر من غير مشورة وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة، واستخلافه بعده ابنه سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير، وادعاؤه زيادا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (الولد للفراش وللعاهر الحجر )، وقتله حجرا وأصحاب حجر، فيا ويلا له من حجر! ويا ويلا له من حجر وأصحاب حجر!)

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن قتل عمرو بن الحمق على أيدي هؤلاء الطغاة، فعن رفاعة بن شداد البجلي أنه خرج مع عمرو بن الحمق حين طلبه معاوية قال: فقال لي يا فارعة أن القوم قاتلي، إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخبرني أن الجن والانس تشترك في دمي، قال رفاعة: فما تم حديثه حتى رأيت أعنة الخيل فودعته وواثبته حية، فلسعته وأدركوه فاحتزوا رأسه، وكان أول رأس أهدي في الاسلام([144]).

وفي حديث آخر عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سرية، فقالوا: يا رسول الله، إنك تبعثنا، ولا لنا زاد ولا طعام، ولا علم لنا بالطريق، فقال: (إنكم ستمرون برجل صبيح الوجه يطعمكم من الطعام ويسقيكم من الشراب، ويدلكم على الطريق، وهو من أهل الجنة)

فلم يزل القوم على جعل يشير بعضهم الى بعض، وينظرون الي فقلت: مالكم يشير بعضكم الى بعض وتنظرون إلي، فقالوا: أبشر ببشرى الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم فإنا نعرف فيك نعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأخبروني بما قال لهم، فأطعمتهم وسقيتهم وزودتهم وخرجت معهم حتى دللتهم على الطريق.

ثم رجعت الى أهلي وأوصيتهم بإبلي ثم خرجت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: ما الذي تدعو إليه؟ قال: (أدعو الى شهادة أن لا اله الا الله، وأني رسول الله واقام الصلاة، وايتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان)، فقلت: إذا أجبناك الى هذا فنحن آمنون على أهلنا ودمائنا وأموالنا؟ قال: (نعم)

فأسلمت، ثم رجعت الى أهلي، فأعلمتهم باسلامي، فأسلم على يدي بشر كثير منهم، ثم هاجرت الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فبينا أنا عنده ذات يوم فقال: (يا عمرو، هل لك أن أريك آية الجنة، تأكل الطعام، وتشرب الشراب وتمشي في الاسواق؟)، قلت: بلى، بأبي أنت وأمي، قال: (هذا وقومه)، وأشار الى علي بن أبي طالب

وقال لي: (يا عمرو، هل لك أن أريك آية النار تأكل الطعام، وتشرب الشراب، وتمشي في الاسواق؟)، قلت: بلى، بأبي أنت وأمي، قال: (هذا) وأشار الى رجل.

فلما وقعت الفتنة ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ففررت من آية النار الى آية الجنة، ويرى بني أمية قاتلي بعد هذا، قلت: الله ورسوله أعلم، قال: والله، لو كنت حجرا في جوف حجر لاستخرجني بنو أمية حتى يقتلوني، حدثني به حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن رأسي أول رأس تجز، ويحتز في الاسلام، وينقل من بلد الى بلد.

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عما يكون من أمر قيس بن خرشة ومحاولة هؤلاء المجرمين التعرض له، وحماية الله له منهم، فعن محمد بن يزيد بن أبي زياد الثقفي قال: إن قيس بن خرشة قدم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: أبايعك على ما جاء من الله تعالى وعلى أن أقول بالحق، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (يا قيس، عسى أن يمدك الدهر، أن يلقاك بعدي من لا تستطيع أن تقول بالحق معهم)، قال قيس: والله لا أبايعك على شئ إلا وفيت لك به، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إذا لا يضرك بشر)

وكان قيس يعيب زياد بن أبي سفيان، وابنه عبيد الله، فبلغ ذلك عبيد الله، فأرسل إليه فقال: أنت الذي تفتري على الله تعالى وعلى رسوله؟ قال: لا، ولكن إن شئت أخبرتك بمن يفتري على الله وعلى رسوله؟ قال: من ذاك؟ قال: أنت وأبوك الذي أمركما، قال قيس: وما الذي افتريت على الله ورسوله؟ فقال: (تزعم انه لا يضرك بشر!) قال: نعم، قال: (لتعلمن اليوم أنك قد كذبت، ائتوني بصاحب العذاب وبالعذاب)، قال: فمال قيس عند ذلك، فمات([145]).

ومن ذلك إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن قتل هؤلاء الطواغيت لأهل الحرة، فعن أيوب بن بشير المعاوي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج في سفر، فلما مر بحرة زهرة وقف، فاسترجع، فسألوه فقال: (يقتل بهذه الحرة خيار أمتي بعد أصحابي)([146])

وعن ابن عباس قال: جاء تأويل هذه الآية على رأس ستين سنة:{ وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيراً} (الأحزاب:14) قال: لأعطوها، يعني ادخال بني حارثة أهل الشام على المدينة([147]).

وعن الحسن قال: لما كان يوم الحرة قتل أهل المدينة حتى كاد لا ينفلت منهم أحد([148]).

وعن مالك بن أنس قال: قتل يوم الحرة سبعمائة رجل من حملة القرآن منهم ثلاثمائة من الصحابة، وذلك في ملك يزيد.

وقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه الحادثة، وعن بعض الأحداث التي ستحدث في المدينة المنورة بعده، فعن أبي ذرٍّ الغفاريٍّ قال: ركب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حماراً، وأردفني خلفه، وقال: (يا أبا ذر، أرأيت إن أصاب الناس جوعٌ شديد، لا تستطيع أن تقوم من فراشك إلى مسجدك، كيف تصنع؟) قال: الله ورسوله أعلم، قال: (تعفّف)، قال: (يا أبا ذر، أرأيت إن أصاب الناس موتٌ شديدٌ، يكون البيت فيه بالعبد، (يعني: القبر) ـ كيف تصنع؟) قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (اصبر)، قال: (يا أبا ذر، أرأيت إن قتل الناس بعضهم بعضاً حتى تغرق حجارة الزيت من الدماء كيف تصنع؟)، قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (اقعد في بيتك، وأغلق عليك بابك)، قال: فإن لم أترك؟ قال: (فأت من أنت منهم فكن فيهم)، قال: فآخذ سلاحي؟ قال: (إذاً تشاركهم فيما هم فيه، ولكن إن خشيت أن يروعك شعاع السيف، فألق طرف ردائك على وجهك حتى يبوء بإثمه وإثمك)([149])

ففي هذا الحديث أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن أمور كثيرة حصلت في المدينة المنورة، وكلها حصل كما أخبر صلى الله عليه وآله وسلم بكل دقة([150]).

فأولها إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن الجوع الشديد في المدينة، وقد وقع ذلك في عام الرمادة، سنة ثماني عشرة من الهجرة، في زمن عمر واستمر تسعة أشهر، ومات فيه خلق كثير، حتى استسقى عمر بالناس.

وثانيها إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن الموت الشديد، وقد حصل هذا في طاعون عمواس.

وقد أدرك أبو ذر هذين الأمرين، لأنه توفي سنة اثنتين وثلاثين، في خلافة عثمان.

وثالثها إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن القتال الذي يقع في المدينة، حتى تغرق حجارة الزيت من الدماء التي ستراق فيها، وقد حصل هذا كما أخبر صلى الله عليه وآله وسلم في كلا الموضعين اللذين بهما أحجار الزيت في المدينة.

فالموضع الأول الذي هو عند الزوراء، وقد حصل فيه استشهاد محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي المعروف بالنفس الزكية، وقد قال الإمام الذهبي عن ذلك: (كان مصرع محمد عند أحجار الزيت، في رابع عشر رمضان، سنة خمس. قلت: يعني وأربعين ومائة، زمن المنصور، وقد قتل خلق كثير)([151])

وأما الموضع الثاني، فهو في الحرة الشرقية من المدينة، عند منازل بني عبد الأشهل، وقد كان عندها معركة الحرة المشؤومة المشهورة، وكان ذلك لثلاث بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وستين من الهجرة، في زمن يزيد بن معاوية، وبقيادة مسلم بن عقبة المري، وقد قتل فيها عدد كبير من الصحابة والتابعين  وقد كتب عنها الكثير.

عزل الأنصار:

ومن المظالم التي أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن ارتكاب أهل الملك العضوض لها عزلهم للأنصار الذين نصروا الدين، واحتقارهم لهم، واستئثارهم بالسلطة دونهم.

ومن ذلك ما وري عن أسيد بن حضير وأنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال للأنصار حين أفاء الله عليه أموال هوازن: (إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض)([152])

وحدث أنس عن ذلك، فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال للأنصار: (ستلقون بعدي أثرة في القسم والأمر، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض)([153])

وقد حدث مقسم يذكر وقوع ما أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فذكر أن أبا أيوب أتى معاوية فذكر حاجة له، فجفاه ولم يرفع به رأسا، فقال أبو أيوب: أما ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد خبرنا أنه ستصيبنا بعده أثرة قال: فبم أمركم؟ قال: أمرنا أن نصبر حتى نرد عليه الحوض، قال: فاصبروا إذا، فغضب أبو أيوب، وحلف أن لا يكلمه أبدا([154]).

بل إن هذا الأثرة شملت سائر الصحابة الذين تربوا على يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واستقوا من هديه، فعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها)، قالوا: يا رسول الله، ما تأمرنا؟ قال: (تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم)([155])

تفريق صف الأمة:

ومن أعظم المظالم التي ارتكبها أهل الملك العضوض ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من تفريقهم شأن الأمة بما ينشرونه من مكايد:

ففي الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (سألت ربي أربعا، فأعطاني ثلاثا، ومنعني واحدة، سألته ألا يجمع أمتي على ضلالة فأعطانيها، وسألته أن لا يهلكهم بالسنين كما أهلكت الأمم قبلهم فأعطانيها، وسألته أن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها)([156])

وفي حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (سألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة، سألته أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها)([157])

وقد أشار صلى الله عليه وآله وسلم إلى مكيدة التحكيم التي حصلت في صفين، وهي تشير إلى غيرها من المكايد التي يمارسها المستبدون ليفرقوا صفوف الأمة، فعن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن بني اسرائيل اختلفوا فلم يزل اختلافهم بينهم حتى بعثوا حكمين فضلا وأضلا، وإن هذه الأمة ستختلف، فلا يزال اختلافهم بينهم حتى يبعثوا حكمين ضلا وضل من اتبعهما)([158])

وفي حديث آخر عن أبي موسى الأشعري وهو أحد الحكمين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (يكون في هذه الأمة حكمان ضالان، ضال من تبعهما)، قال سويد بن غفلة، فقلت: يا أبا موسى أنشدك الله أليس إنما عناك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: (إنها ستكون فتنة في أمتي أنت فيها يا أبا موسى نائما خير منك قاعدا وقاعدا خير منك قائما وقائما خير منك ماشيا)، فخصك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يعم الناس([159]).

الفتنة الآخرة:

قام رجل من الجمع، وقال: لقد عرفنا الفتنة الأولى، وعلمنا صدق ما أخبر عنه محمد من جرائم أهل الملك العضوض، فحدثنا عن الفتنة الآخرة، فتنة الملك الجبري.

 عبد القادر: تلك فتنة أخطر وأعظم، وهي ليست فتنة واحدة، بل فتن كثيرة جدا، وردت النصوص الكثيرة بتفاصيلها، وسأذكر لكم منها ما تعلمون به أن نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم لم تقتصر على فترة رسالته، بل هي ممتدة لكل الأجيال، فكل جيل يجد من التوجيهات الخاصة ما يقيم عليه الحجة.

فقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن كثرة الفتن في زمن الفتنة الآخرة، فقال: (إن بين يدي الساعة فتناً كقطع الليل المظلم، فتن كقطع الدخان، يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه، يمسي الرجل مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع أقوام أخلاقهم ودينهم بعرض من الدنيا)([160]) 

وفي حديث آخر، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (ستكون فتن يفارق الرجل فيها أخاه وأباه تطير الفتنة في قلوب الرجال منهم إلى يوم القيامة، حتى يعير الرجل فيها بصلاته كما تعير الزانية بزناها)([161]) 

وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الناس دخلوا في دين الله أفواجاً، وسيخرجون منه أفواجاً)([162]) 

وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وآله وسلم: (: (إنها ستكون فتنة المُضْطَجعْ فيها خير من الجالس والجالسُ خير من القائم، والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي. قال يا رسول الله ما تأمرني؟ قال: من كانت له إبل فليلحق بإبله، ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه، ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه. قال: فمن لم يكن له شيء من ذلك فليعمد إلى سيفه فيدق على حده بحجر ثم لينج ما استطاع النجاء)([163]) 

وقد ذكر صلى الله عليه وآله وسلم بعض هذه الفتن، ومنها فتنة الأحلاس، فعن عبد الله بن عمر قال: كنا قعوداً عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فذكر الفتن، فأكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس. فقال قائل: يا رسول الله وما فتنة الأحلاس؟ قال: (هي حرب وهرب، ثم فتنة السراء دخلها أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه ابني وليس مني إنما أوليائي المتقون، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع، ثمٍ فتنة الدهيماء لا تدع أحداً من هذه الأمة إلا لطمته حتى إذا قيل انقضت عادت يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً حتى يصير الناس إلى فسطاطين فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه، فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه أو من غده)([164]) 

قال رجل من الحاضرين: لقد سمعنا من بعض الخطباء من يتحدث عن تحديد نزول الفتن بما بعد المائتين، فقد رووا أن الآيات تبدأ بعد المائتين، وأن خير المسلمين بعد المائتين من لا أهل له ولا ولد([165]).

 عبد القادر: كل ذلك لا يصح.. والخير في الأمة إلى يوم القيامة.. والفتن لا تزيد الصالحين إلا صلاحا، بل إنه لولا الفتن ما ظهر المفسد من المصلح، وقد قال تعالى:{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} (آل عمران:142)، وقال تعالى:{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} (التوبة:16)

الرجل:فهل ذكر محمد مظاهر الفتنة الآخرة كما ذكر مظاهر الفتنة الأولى؟

 عبد القادر: أجل.. وسأذكر لكم منها ما تقر به أعينكم، وتعلمون صدق نبوءاته صلى الله عليه وآله وسلم.

ظهور الدجالين:

أول مظهر من مظاهر هذه الفتنة ظهور الدجالين، لأن الفتنة لا ينفخ نارها إلا الدجالون، فقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن خروج الدجالين الكذابين، الذين يثيرون الفتنة بأباطيلهم، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن عدد هؤلاء قريب من ثلاثين فقال صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله)([166]) 

وقد ورد في حديث آخر بعض التفاصيل المرتبطة بهذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى يعبدوا الأوثان، وإنه سيكون في أمتي ثلاثون كذابون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي)([167]) 

وقد حصل ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فخرج كثير من أدعياء النبوة قديما وحديثا، ولا يستبعد أن يظهر دجالون آخرون إلى أن يظهر الدجال الأعور الكذاب، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: (إنه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا آخرهم الأعور الكذاب)([168]) 

وقد ابتدأ ذلك بأول مدع للنبوة في آخر حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وهو الأسود العنسي، الذي تنبأ في اليمن، وقد كانت ردته أول ردة في الإسلام، فقد تحرك بمن معه من المقاتلين، واستولى على جميع أجزاء اليمن، ودامت فترة ملك هذا الكذاب من حين ظهوره إلى أن قتل ثلاثة أشهر ([169]).

ومنهم مسيلمة الكذاب، الذي وفد على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العام التاسع الهجري مع جماعة من بني حنيفة، وبعد عودة الوفد إلى اليمامة، ارتد وتنبأ وقال: إني قد أشركت في الأمر معه – أي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم – وكان يزعم أن الوحي يأتيه في الظلام ([170]).

ومنهم سجاح بنت الحارث التغلبية، وكانت من نصارى العرب، وقد ادعت النبوة بعد موت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فالتف حولها أناس كثير من قومها ومن غيرهم وغزت بهم القبائل المجاورة حتى وصلت إلى بني تميم، فاصطلحوا معها، وسارت حتى وصلت اليمامة والتقت بمسيلمة وصدقته وتزوجها، ولما قتل مسيلمة رجعت إلى بلادها وأقامت في قومها بني تغلب، ثم أسلمت وحسن إسلامها.

وقد استمر سيل الدجالين في كل العصور.. ولا تزال الأيام تلدهم إلى أن يكتمل ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من الثلاثين دجالا.

الحكام المستبدون:

ومن مظاهر الفتنة الثانية ما عبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم بالملك الجبري، وهم الحكام المستبدون الذين ظهروا في هذه الأمة:

ومما روي في ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يبعث الله أمراء كذبة، ووزراء فجرة، وأمناء خونة، وقراء فسقة، سمتهم سمت الرهبان وليس لهم رغبة ـ أو قال: رعية أو قال: رعة ـ فيلبسهم الله فتنة غبراء مظلمة يتهوكون فيها تهوك اليهود في الظلم)([171]) 

وفي حديث آخر عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (يكون عليكم أمراء هم شر من المجوس)([172]) 

وفي حديث آخر: أن أبا أمامة ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (يخرج رجال من هذه الأمة في آخر الزمان معهم سياط كأذناب البقر، يغدون في سخط الله ويروحون في غضبه)([173]) 

وفي حديث آخر: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (ليأتين على الناس زمان يكون عليهم أمراء سفهاء، يقدمون شرار الناس، ويظهرون بخيارهم، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منكم، فلا يكونن عريفا ولا شرطيا ولا جابيا ولا خازنا)([174])

وأخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن الجو الذي يهيئ لهؤلاء الحكام استبدادهم، فقال: (يوشك أن يأتي زمان يغربل الناس فيه غربلة، وتبقى حثالة من الناس، قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا هكذا وهكذا، وشبك بين أصابعه)، قالوا: يا رسول الله، فكيف تأمرنا؟ قال: (تأخذون ما تعرفون وتدعون ما تنكرون، وتقبلون على أمر خاصتكم، وتدعون أمر عامتكم)([175]) 

القتال بين المسلمين:

ومن مظاهر الفتنة الآخرة القتال الشديد بين المسلمين، والذي يتسبب فيه الطغاة المستبدون بأمور المسلمين، ومن يعينهم من الدجالين الذين ينفخون نيران الفتن.

ومما يروى في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (بين يدي الساعة الهرج)، قالوا: يا رسول الله، وما الهرج؟ قال: (القتل)، قالوا: أكثر مما نقتل، إنا لنقتل في العام الواحد أكثر من كذا ألفا؟ قال: (إنه ليس بقتلكم المشركين، ولكن قتل بعضكم بعضا)، قالوا: ومعنا يومئذ عقولنا؟ قال: (إنه ينتزع عقول أكثر ذلك الزمان، ويخلف له هباء([176])من الناس، يحسب أكثرهم أنه على شيء، وليسوا على شيء)([177])

وحدث كرز بن علقمة قال: بينا أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاءه رجل من أعراب نجد، فقال: يا رسول الله، هل للإسلام من منتهى؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (نعم، أيما أهل بيت من العرب أو العجم أراد الله بهم خيرا أدخل عليهم الإسلام)، قال الأعرابي: ثم ماذا يا رسول الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ثم تقع الفتن كأنها الظلل([178]) قال الأعرابي: كلا يا رسول الله، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (والذي نفس محمد بيده، تعودون فيها أساود([179]) صبا([180])، يضرب بعضكم رقاب بعض)([181]) 

وفي حديث آخر، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج)، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: (القتل القتل)([182]) 

وفي حديث آخر، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل، فقيل: كيف يكون ذلك؟ فقال: (الهرج القاتل والمقتول في النار)([183]) 

وقد حصل ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلا نزال نرى القتال بين المسلمين كل حين، كل يدعي أنه على الحق.

فتن المتطرفين:

ومن مظاهر الفتنة الآخرة ظهور المتطرفين المتشددين، وقد ورد في ذلك أحاديث كثيرة تصل إلى حد التواتر، تصفهم وتصف حالهم وعبادتهم وعلامتهم، ووقت ومكان خروجهم، والظرف التي يخرجون فيها، ومآلهم، فوقع ذلك كله طبق كما أخبر به صلى الله عليه وآله وسلم.

ومنها ما رواه أبو سعيد الخدري قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو يقسم قسماً ـ أتاه ذو الخُويصرة ـ وهو رجل من بني تميم ـ فقال: يا رسول الله اعدل، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ويلك، ومن يعدل إن لم أعدل؟ قد خبت وخسرت إن لم أعدل)، فقال عمر: يا رسول الله ائذن لي فيه أضرب عنقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (دعه، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، يمرقون([184])من الإسلام كما يمرق السهم من الرَّميَّة، ينظر إلى نصله([185]) فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نصيَّه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء سبق الفرث والدم([186]) آيتهم رجل أسود، إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، تدردر، يخرجون على حين فرقةٍ من الناس)

قال أبو سعيد : فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأشهد أن عليَّ بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل فالتمس، فوجد، فأُتي به، حتى نظرت إليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي نعت([187]).

قام رجل من الجمع، وقال: هذا مرتبط بالفتنة الأولى، لا بالفتنة الآخرة.

 عبد القادر: لكل فتنة متطرفوها، ولا يثير الفتن إلا المتطرفون، وليس المراد بالحديث تلك الطائفة وحدها، وإنما المراد بها كل من أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من التطرف في الدين.

وقد ورد في حديث آخر قريب من هذا ما يدل على هذا، فقد أتى ذو الخويصرة التميمي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقسم المقاسم بحنين فقال: يا محمد، قد رأيت ما صنعت، قال: (وكيف رأيت؟)، قال: لم أرك عدلت، فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: (إذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون) فقال عمر: يا رسول الله، ألا أقوم إليه فأضرب عنقه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (دعه عنك، فإنه سيكون لهذا شيعة يتعمقون في الدين، حتى يمرقوا كما يمرق السهم من الرمية تنظر في النصل فلا تجد شيئا، وتنظر في القدح فلا تجد شيئا، ثم تنظر في الفوق فلا تجد شيئا سبق الفرث والدم)([188]) 

وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن بعدي من أمتي ـ أو سيكون بعدي من أمتي ـ قومٌ يقرؤون القرآن، لا يجاوز حلاقيمهم، يخرجون من الدِّين كما يخرج السهم من الرميِّة، ثم لا يعودون فيه، هم شرُّ الخلق والخليقة)([189]) 

وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله، وقال: إنهم انطلقوا إلى آيات الله نزلت في الكفار، فجعلوها على المؤمنين([190]).

بل إنه صلى الله عليه وآله وسلم حدّد مكان خروجهم، وهو من المشرق، فكان كما قال صلى الله عليه وآله وسلم، فعن سهل بن حُنيف لما سئل: هل سمع النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يذكر الخواج ـ قال: سمعته ـ وأشار بيده نحو المشرق ـ وقال: (قوم يقرؤون القرآن بألسنتهم، لا يعدو تراقيهم، يمرقون من الدّين كما يمرق السهم من الرمية)، وفي رواية عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (يتيه قومٌ قبل المشرق محلّقة رؤوسهم)([191]) 

وورد في أحاديث أخرى تحديد المكان بدقة، ومنها قوله صلى الله عليه وآله وسلم : (اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا)، فقالوا: وفي نجدنا يا رسول الله، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا)، فقال الناس: وفي نجدنا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (الزلازل والفتن هناك: وهناك يطلع قرن الشيطان)([192])

وقد حصل كل ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك في جميع التاريخ الإسلامي، وخاصة في عصرنا هذا، فالدعوة الوهابية التي انطلقت من نجد تؤيدها المملكة السعودية هي السبب في أكثر الفتن التي وقعت في العالم الإسلامي في العصر الحديث.

غربة الدين:

ومن مظاهر الفتنة الآخرة ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من عودة الإسلام غريبا كما بدأ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء قيل: ومن الغرباء؟ قال: النزائح من القبائل)([193])

وقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن الفتن الكثيرة التي ستتعرض لها الأمة، وعن غربة الإسلام بسببها، حتى أنها تبلغ درجة يصبح الحل فيها هو الفرار، فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواضع القطر ناجيا بدينه من الفتن)([194])

بل أخبر صلى الله عليه وآله وسلم بجواز سؤال الموت في ذلك الوقت، فقال في حديث المنام الطويل، وفيه: (اللهم اني اسألك فعل الخيرات وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غيرمفتون اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربني إلى حبك)

فهذه الأحاديث وغيرها، تدل على أنه يأتي على الناس زمان شديد لا يكون للمسلمين جماعة قائمة بالحق إما في جميع الأرض وإما في بعضها.

ولكن البشرى تأتي بالإخبار ببقاء طائفة من الأمة على الحق حتى تقوم الساعة، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك)([195])

وهن الأمة:

ومن مظاهر الفتنة الآخرة كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهن الأمة وضعفها وتكالب الأعداء عليها، وأسباب كل ذلك، وقد رويت في ذلك نصوص كثيرة لها دلالتها القطعية:

ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الاكلة الى قصعتها قيل: من قلة؟ قال: لا، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، يجعل الوهن في قلوبكم، وينزع الرعب من قلوب عدوكم بحبكم الدنيا وكراهيتكم الموت)([196])

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن الحصار الاقتصادي الذي يطبق على بعض بلاد الإسلام، وهو ما لم يحصل إلى في هذا الزمان([197])، فعن أبي نضرة قال: كنا عند جابر بن عبد الله فقال: (يوشك أهل العراق ألا يجبى إليهم قفيز و لا درهم)، قلنا: من أين ذلك؟، قال: العجم يمنعون ذلك، ثم قال: يوشك أهل الشام ألا يجبى إليهم دينار ولا مدي، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قبل الروم؟ ثم سكت هُنيهة، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثياً لا يعده عداً)، قلت لأبي نضرة: أترى أنه عمر بن العزيز؟ قال: لا ([198]).

قال رجل من الحاضرين: هذا حديث موقوف على الصحابي، فكيف تستدل به هنا.

 عبد القادر: لقد ذكر العلماء أن الصحابي إذا روى خبراً من أخبار الغيب موقوفاً، أي لم يرفعه أو ينسبه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإنه يكون في حكم المرفوع إليه، إذ لا يحتمل أن يحدث الصحابي بخبر من أخبار الغيب، إلا إذا كان قد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

بعد هذا.. فإن هذا الحديث يتضمن ثلاثة أخبار من أنباء الغيب:

أما أولها، فينبئ عن حصار العراق.

وأما الثاني، فيتحدث عن حصار الشام.

وأما الثالث، فيتحدث عن خليفة في آخر الزمان يحثي المال حثياً، ولا يعده عداً.

وفي هذا الحديث ـ بهذا الترتيب ـ إشارة إلى أن هذا الخليفة الكريم سيسبق ظهوره وتأسيسه للخلافة الإسلامية حدثان هما: حصار العراق وحصار الشام.

ويؤكد هذا فهم التابعي أبي نضرة الذي نفى أن يكون هذا الخليفة هو عمر بن عبد العزيز، بالرغم مما عرف عن عهده من كثرة المال، و لكن عهد عمر بن عبد العزيز لم يسبقه حصار العراق، ولا حصار للشام.

بالإضافة إلى هذا، فإن حصار العراق الوارد في الحديث تضمن منع الطعام و المال عن العراق، وكنى عن الطعام بالقفيز الذي هو مكيال أهل العراق للحبوب، وكذلك ذكر منع جباية المال إلى العراق مع الطعام.

وهذا مما يؤكد هذه النبوءة، إذ البلد المحاصر قديماً كان يدفع المال في مقابل الطعام، ولم يكن يتصور منع المال عنه، لكن دلَّ منع المال عن أهل العراق مع منع الطعام عنهم في نفس الوقت أن مصدر الأموال عندهم من التصدير، وأن الحصار يمنع عنهم الاستيراد كما يمنع عنهم التصدير.

وقد عبر جابر عن الحصار بعبارة أخرى، وهي قوله (يوشك أهل العراق ألا يجبى إليهم)، وهو تعبير دقيق ينطبق على ما يسمى بالحصار العالمي للعراق الذي عاشه أهل العراق فترة طويلة من الزمن، وهو أدق وأصوب لغة ومعنى من تعبير الحصار، لأن الحصار يقتضي حصر البلد المحاصر داخل حدود لا يستطيعون الخروج منها كما يمنع غيرهم من دخولها، فهكذا كان حصار المدن قديماً، إذ كان يحيط جيش العدو بأسوارها و أبوابها، أو حتى بحدودها، إذا لم يكن لها أسوار، و يمنعون دخول البضائع إليها بهذه الكيفية القديمة.

أما الآن فالأمر مختلف تماماً، وإن استخدامنا لفظ الحصار القديم، إذ ليس للعراق الممتدة شرقاً و غرباً و شمالاً و جنوباً، أسوار وليس لها بوابات و ليس حول حدودها الشاسعة جيوش متراصة كما في القديم، ومع هذا فقد منع عنهم الكيل والدواء والسلاح والدراهم حيث توقف تصدير البترول، وجاء المنع بقرارٍ من مجلس الأمن الظالم بالمقاطعة الاقتصادية و التجارية و العسكرية، وبامتثال الدول الخاضعة لهذا المجلس لهذه القرارات.

بالإضافة إلى هذا كله، فقد ورد في الحديث ذكر مصدر المنع وأصل الحصار، حيث قال جابر : (العجم يمنعون ذاك)، وهذا ما حصل بكل دقة في ذلك الحصار الجائر الذي أصاب العراق.

فهو منع و ليس حصارا من ناحية، ومصدره، وأساسه كل شعوب وأمم ودول الأرض ماعدا العرب، فهم إذن العجم.

ولم يحدث منذ بدء تاريخ الإسلام ومنذ أن أسلم شعب العراق وأصبح جزءاً من الأمة الإسلامية أن حصل حصار عدا هذا الحصار.

هذا عن الجزء الأول من الخبر.. أما الثاني.. فسيحدث كما ورد في الحديث: (يوشك أهل الشام ألا يُجبى إليهم دينار و لا مُدي)، وكل الدلائل تشير إلى ذلك.

وسيتلوه ما ورد في الحديث من الخلافة الصالحة، والخليفة الكريم.

وقد ذكر في الحديث مصدر حصار الشام، فلما سألوا جابراً عن مصدر هذا المنع، قال: (من قبل الروم)، والمراد بالروم في التراث الإسلامي هم أهل أوربا، ويدخل فيهم كل من هاجر منها كالأمريكيين والاستراليين وغيرهم.

فتوحات وبشائر

ما إن انتهى عبد القادر من حديثه عن أخبار الفتن حتى قام بعض القوم، وقال: لقد حصل في الأمة خير كثير من فتوحات للأرض، وتمكين في البلاد، ودخول للناس في الإسلام أفواجا، فهل أشار نبيكم إلى ذلك؟

 عبد القادر: أنت تريد الحديث إذن عن نبوءاته صلى الله عليه وآله وسلم عما فتح الله لدينه من قلوب في جميع بلاد الدنيا.

الرجل: أجل.. هذا ما أريده، ولا أرى الجمهور الحاضر إلا متشوفا لسماع مثل هذا.

 عبد القادر: سأذكر لكم بعض ما ورد في ذلك بعد استئذان حضرة القس المحترم.

أشار بولس بالإيجاب.. ولست أدري لم.. هل كان ذلك غلبة وحياء من الجمهور الحاضر، أم كان هو نفسه، كالجمهور متشوفا لسماع ذلك.

 عبد القادر: بناء على رغبتكم سأذكر لكم ما أخبر به صلى الله عليه وآله وسلم عما سيفتح الله به على أمته من بلاد، وقبل أن أخبركم بذلك أعلمكم أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال تلك النبوءات في ظروف خطيرة جدا، كان لأعدائه من السلطان ما يقدرون به في أي لحظة على محو دينه من أساسه.

وسأذكر لكم ما يشير إلى هذا من زمنين مر بهما كلاهما عصيب:

أما الأول.. ففي مكة المكرمة، وفي ظل الاضطهاد الذي عاناه صلى الله عليه وآله وسلم مع أتباعه، فعن خباب بن الأرت قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يومئذٍ متوسد بردة في ظل الكعبة، فقلنا: ألا تستنصر لنا الله تبارك وتعالى، أو ألا تستنصر لنا؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: (قد كان الرجل فيمن كان قبلكم يؤخذ فيحفر له في الأرض، فيجاء بالمنشار على رأسه فيجعل بنصفين فما يصده ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب فما يصده ذلك، والله ليتمن الله عز وجل هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله تعالى، والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون)([199])

وأما الثاني.. ففي المدينة.. حين اتفقت الجزيرة العربية مع اليهود على حربه في غزوة الأحزاب التي بلغت فيها مخاوف المؤمنين غايتها حتى قال تعالى في وصفها:{ إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا(10)هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً(11)}(الأحزاب)

في ظل تلك الظروف العصيبة بشر بهذه النبوءات الصادقة.. حدث سلمان الفارسي قال‏:‏ ضربت في ناحية من الخندق، فغَلُظت عليّ صخرة، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قريب مني؛ فلما رآني أضرب ورأى شدة المكان علي، نزل فأخذ المعول من يدي، فضرب به ضربة لمعت تحت المعول برقة؛ قال:‏ ثم ضرب به ضربة أخرى، فلمعت تحته برقة أخرى؛ قال‏:‏ ثم ضرب به الثالث، فلمعت تحته برقة أخرى ‏.‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ بأبي أنت وأمي يا رسول الله!‏ ما هذا الذي رأيت لمع تحت المعول وأنت تضرب؟‏ قال‏:‏ أو قد رأيت ذلك يا سلمان‏؟‏ قال‏:‏ قلت ‏:‏ نعم. قال:‏ أما الأولى فإن الله فتح علي بها اليمن؛ وأما الثانية فإن الله فتح علي بها الشام والمغرب؛ وأما الثالثة فإن الله فتح على بها المشرق.

ولهذا كله كان أبو هريرة يقول، حين فتحت هذه الأمصار في زمان عمر وزمان عثمان وما بعده: ( افتتحوا ما بدا لكم، فو الذي نفس أبي هريرة بيده، ما افتتحتم من مدينة ولا تفتتحونها إلى يوم القيامة إلا وقد أعطى الله سبحانه محمدًا صلى الله عليه وآله وسلم مفاتيحها قبل ذلك)([200])

وقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم عما يفتح من بلاد على سبيل الإجمال مرتبا كل ذلك بحسب حصوله، فقال: (تفتح اليمن، فيأتي قوم فيبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، ثم يفتح الشام فيأتي قوم فيبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، ثم تفتح العراق فيأتي قوم فيبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون)([201])

وقد فصل صلى الله عليه وآله وسلم بعض ما يحصل من ذلك، ففي حديث عبد الله بن حوالة، قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فشكونا إليه العري والفقر وقلة الشيء، فقال: (أبشروا، فوالله لأنا بكثرة الشيء أخوفني عليكم من قلته، والله لا يزال هذا الأمر فيكم حتى يفتح الله أرض فارس وأرض الروم وأرض حمير، وحتى تكونوا أجنادا ثلاثة: جندا بالشام، وجندا بالعراق، وجندا باليمن، وحتى يعطى الرجل المائة فيسخطها)، قال ابن حوالة: قلت: يا رسول الله، ومن يستطيع الشام وبه الروم ذوات القرون؟ قال: (والله ليفتحنها الله عليكم، وليستخلفنكم فيها حتى تظل العصابة البيض منكم قمصهم الملحمة أقفاؤهم قياما على الرويجل الأسود منكم المحلوق، ما أمرهم من شيء فعلوه) وذكر الحديث.

وقد عبر عبد الرحمن بن جبير عن وقوع هذا الحديث كما أخبر صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: نعرف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نعت هذا الحديث في جزء ابن سهيل السلمي، وكان على الأعاجم في ذلك الزمان، فكان إذا راحوا إلى مسجد نظروا إليه وإليهم قياما حوله فعجبوا لنعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه وفيهم([202]).

فتح الجزيرة العربية:

قال رجل من الجمع: أخبرتنا بالجملة، فهات التفاصيل.

 عبد القادر: أولها تبشيره صلى الله عليه وآله وسلم بفتح جزيرة العرب، وقد ذكرنا الحديث الدال على ذلك.. وقد وقع هذا الأمر في حياته صلى الله عليه وآله وسلم فدانت الجزيرة العربية كلها بالإسلام، وآمن الناس فيها من أقصاها إلى أقصاها..وكان تصور هذا ضرب من الخيال، فقد كان القتل وقطع الطريق، والإغارة والنهب والسلب في كل ركن من أركانها إلا المسجد الحرام فقط.

وليس ذلك فقط، بل أخبر صلى الله عليه وآله وسلم بترتيب الفتوحات التي ستقع، فقد أخبر بفتح جزيرة العرب أولا، ثم فارس، ثم الروم، فعن نافع بن عتبة قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة قال: فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوم من قبل المغرب عليهم ثياب الصرف، فوافقوه عند أكمة، فإنهم لقيام ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاعد قال: فقالت لي نفسي ائتهم فقم بينهم وبينه لا يغتالونه، قال: ثم قلت لعله نجى معهم، فأتيتهم، فقمت بينهم وبينه، فحفظت منه أربع كلمات أعدهن في يدي قال: (تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله، ثم فارس فيفتحها الله، ثم تغزون الروم فيفتحها الله، ثم تغزون الدجال فيفتحه الله)

وفوق ذلك، فقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم بأن جزيرة العرب لا تعبد فيها الاصنام أبدا، فعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم)([203])

وفي حديث آخر عن ابن عباس، قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من المدينة فالتفت إليها وقال: (إن الله برأ هذه الجزيرة من الشرك)([204])

فتح مصر:

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا، ما ورد في الحديث من التبشير بفتح مصر، بل والوصية بأهلها، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط([205]) فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة([206]) ورحما ([207])، فإذا رأيتم رجلين يقتتلان على موضع لبنة([208]) فاخرج منها)([209])

وفي حديث آخر بيان لدور المصريين في نصرة الدين، فعن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى عند وفاته فقال: (الله الله، في قبط مصر إنكم ستظهرون عليهم، ويكونون لكم عدة، وأعوانا في سبيل الله)([210])

وفي حديث آخر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إنكم ستقدمون على قوم جعد رؤوسهم فاستوصوا بهم خيرا، فانهم قوة لكم وإبلاغ إلى عدوكم، بإذن الله) يعني قبط مصر([211]).

فتح العراق وفارس:

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا إخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـ وهو في المدينة ـ أن أمته ستفتح كنوز كسرى، فعن عدي بن حاتم قال: بينا أنا عند الني صلى الله عليه وآله وسلم إذ أتاه رجل فشكا إليه الفاقة، ثم أتاه آخر فشكا إليه قطع السبيل، فقال: يا عدي، هل رأيت الحيرة؟ قلت: لم أرها، وقد أنبئت عنها، قال:: (فإن طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحداً إلا الله)، قلت فيما بيني وبين نفسي فأين دعار([212]) طيء الذين قد سعروا البلاد؟

قال صلى الله عليه وآله وسلم: (ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى)، قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: (كسرى بن هرمز، ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله منه، فلا يجد أحداً يقبله منه، وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له، فيقولن ألم أبعث إليك رسولاً، فيبلغك فيقول: بلى،فيقول: ألم أعطك مالاً وأفضل عليك؟ فيقول: بلى فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم، وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم، قال عدي: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد شق تمرة فبكلمة طيبة)

وقد وقع كل ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم، قال عدي يذكر ذلك: فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله، وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز، ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي أبو القاسم صلى الله عليه وآله وسلم: يخرج ملء كفه([213]).

وقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم بعد هذا بحسن إسلام الفرس بعد الفتح، فعن أبي هريرة قال: كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة:{ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (الجمعة:3)، قال: قلت: من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه حتى سأل ثلاثاً، وفينا سلمان الفارسي، فوضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده على سلمان، ثم قال: لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هؤلاء([214]).

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من هلاك كسرى وقيصر، وزوال دولة الفرس والروم في تلك المنطقة بعد هلاك قيصر وكسرى، ففي الحديث قال صلى الله عليه وآله وسلم: (هلك كسرى، ثم لا يكون كسرى بعده، وقيصر ليهلكن ثم لا يكون قيصر بعده، ولتنفقن كنوزهما في سبيل الله عز وجل)([215])

والمراد بهلاك قيصر في هذا الحديث قيصر الذي كان ملك الشام، وتنحية ملك الأقاصرة عنها، وقد تحقق ذلك وزال عن الشام ملك الأقاصرة، ومثل ذلك زال ملك الأكاسرة.

بشائر مرتقبة:

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا، ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من قتال اليهود والانتصار عليهم، فقد جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (تقاتلكم اليهود، فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر: يا مسلم هذا يهودي ورائي، فاقتله)([216])

وفي حديث آخر، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (تقاتلون اليهود حتى يختبئ أحدهم وراء الحجر، فيقول: يا عبدالله هذا يهودي ورائي فاقتله)([217])

فهذه الأحاديث تشير إلى أنه سيكون لليهود دولة، وذلك ما كان يعتبر مستحيلاً إلى أوائل هذا القرن، فجاءت الأيام مصدقة لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

ولكن هذه الدولة ما وجدت لتبقى، بل جاءت البشارة في هذه الأحاديث بنصر المسلمين على اليهود نصراً يشارك فيه كل شيء حتى الحجارة.

ومن تلك البشائر ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من ظهور المهدي u وظهور الإسلام على الدين كله، وذلك في أحاديث كثيرة تبلغ مبلغ التواتر:

ومما روي في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فائتوها، فان فيها خليفة الله المهدي)([218])

وفي حديث آخر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا ـ شك زيد ـ فيجئ إليه الرجل، فيقول: يا مهدي أعطني أعطني، فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله)([219])

وفي حديث آخر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (يخرج المهدي في أمتي خمسا أو سبعا أو تسعا)، قال: قلت: أي شئ قال: سنين، ثم يرسل عليهم السماء مدرارا، ولا تدخر الارض من نباتها شيئا، ويكون المال كدوسا، وقال: (يجئ الرجل إليه، فيقول: يا مهدي، أعطني أعطني، فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمل)([220])

وفي حديث آخر عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (يخرج في أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الارض نباتها، ويعطى المال صحاحا، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة)([221]).

وفي حديث آخر عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أبشرو ا بالمهدي، رجل من قريش من عترتي يخرج في اختلاف من الناس، فيملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ويقسم المال صحاحا)، قالوا: وما صحاحا يا رسول الله؟ قال: (بالسوية، ويملأ قلوب أمة محمد غنى، ويسعهم عدله، حتى أنه يأمر مناديا فينادي فيقول، من كان له حاجة الي فليأتيني؟ فما يأتيه أحد الا رجل واحد يأتيه فيسأله، فيقول: ائت السدان حتى نعطيك، فيأتيه، فيقول: أنا رسول المهدي اليك أرسلني لتعطيني مالا، فيقول: احث، فيحثي ولا يستطيع أن يحمله، فيلقي حتى يكون قدر ما يستطيع أن يحمله، فيخرج فيندم، فيقول: إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه)([222])

وفي حديث آخر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (يخرج قوم من قبل المشرق فيوطئون للمهدي سلطانه)([223])

وفي حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الارض ظلما وعدوانا، ثم يخرج رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا)([224])

وفي حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي أجلى أقنى، يملأ الارض عدلا كما ملئت قبله ظلما)([225])

وفي حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لو لم يبق من الدنيا الا يوم لملك فيها رجل من أهل بيتي)([226])، وفي رواية: (لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل)

وفي حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي)([227]) وفي لفظ: (لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي)

وفي حديث آخر عن علي بن الحسين عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ابشري يا فاطمة، المهدي منك)([228])

وفي حديث آخر عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (ألا أخبرك أن الله فتح هذا الأمر بي ويختمه بولدك)([229])

ظواهر وسنن

بعد أن ذكر عبد القادر جميع هذه النبوءات امتلأت القاعة بالعجب.. ولم يستطع بولس أن يخفي الكثير من تعجبه، ولكنه لم يقل شيئا..

قام رجل من القاعة، وقال: أرى أن محمدا قد ذكر الكثير من الأنباء المرتبطة بالتواريخ، والفتن والفتوح.. فهل ذكر شيئا يرتبط بواقعنا نحن.. بظواهره المختلفة؟

 عبد القادر: أجل.. فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رسول كل الأزمان، ولذلك اقتضت رسالته أن يحدثنا بالظواهر المختلفة التي ستحدث في المجتمعات المختلفة، لينبهنا بذلك، ويعلمنا.

وقد كان الصحابة يعلمون هذا الدور الرسالي المنوط به صلى الله عليه وآله وسلم، ولذلك كانوا يسألونه، ويدققون في السؤال حرصا على ألا يفوتهم تعليمه ونصحه.

لقد أشار صلى الله عليه وآله وسلم في أحاديث كثيرة جدا إلى ظهور أنواع من الانحراف: الانحراف الديني والانحراف الخلقي والانحراف الاجتماعي والانحراف السياسي .. وغيرها كثير.

وبما أني ذكرت لكم الانحراف السياسي عند حديثي عن الفتن، فسأذكر لكم هنا الأنواع الثلاثة من الانحراف.

الانحراف الديني:

وأولها، وأخطرها الانحراف الديني بمظاهره المختلفة:

التطرف والغرور:

وأول مظهر أشارت إليه النصوص، وشددت التنبيه إليه التطرف والغلو في الدين، وما ينتج عنه من غرور قاتل، وقد ورد ذلك في أحاديث كثيرة مستفيضة، وجدت للأسف من ينحرف بها عن فهمها الصحيح، فيحملها على طائفة من الأمة يقصرها عليها، وينفي اتصاف غيرها بها.

ومما يروى في ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (يأتي في آخر الزمان حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقرؤون القرآن لا يتجاوز تراقيهم، يقولون: من قول خير البرية لا يتجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا رأيتموهم، فاقتلوهم فان قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة)([230])

وفي حديث آخر: (يخرج قوم من أمتي يقرؤون القرآن ليست قراءتكم الى قراءتهم شيئا، ولا صلاتكم الى صلاتهم شيئا ولا صيامكم الى صيامهم شيئا، يقرأون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية)([231])

وفي حديث آخر: (يرث هذا القرآن قوم يشربونه شرب اللبن، لا يجاوز تراقيهم)([232])

وفي حديث آخر: (يخرج في آخر الزمان قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم سيماهم التحليق إذا لقيتموهم فاقتلوهم)([233])

وفي حديث آخر: (يخرج في آخر الزمان قوم كأن هذا منهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، هم شر الخلق والخليفة)([234])

وفي حديث آخر: (يخرج قوم أحداء أشداء ذليقة ألسنتهم بالقرآن يقرأونه ينثرونه نثر الدقل لا يجاوز تراقيهم فإذا رأيتموهم فائتوهم فاقتلوهم فالمأجور من قتل هؤلاء)([235])

وفي حديث آخر: (يخرج ناس من المشرق، أقوام محلقة رؤوسهم، يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ـ يقرأون القرآن بألسنتهم لا يعدو تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ـ، وفي لفظ: ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم الى فوقه، سيماهم التلحيق)([236])

وفي حديث آخر: (يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وعلمكم مع علمهم، ويقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم الذين يصونهم من الرمية، ينظر في النصل فلا يرى شيئا، وينظر في القدح فلا يرى شيئا، وينظر في الريش فلا يرى شيئا، ويتمارى في الفوق هل علق به من الدم شئ)([237])

وفي حديث آخر: (يأتي على الناس زمان يتعلمون القرآن فيجمعون حروفه، ويضيعون حدوده، ويل لهم مما جمعوا وويل لهم مما صنعوا، ان أولى الناس بهذا القرآن من جمعة لم ير عليه أثره)([238])

وفي حديث آخر: (سيكون بعدي من أمتي قوم يقرأون القرآن، لا يجاوز حلاقيمهم، يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه، هم شر الخلق والخليفة سيماهم التحليق)([239])

وفي حديث: (ليأتين على الناس زمان يتعلمون فيه القرآن يتعلمونه ويقرأونه، ثم يقولون: قد قرأنا القرآن، فمن أقرأ منا؟ ومن أفقه منا، ومن أعلم منا؟)، ثم التفت إلى أصحابه، فقال: (هل في أولئك من خير؟)، قالوا: لا، قال: (أولئك منكم من هذه الأمة، وأولئك هم وقود النار)([240])

وفي حديث آخر عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى قوما يقرأون القرآن، فقال: ( اقرأوا القرآن قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه)([241])

قال رجل من الحضور: إن هذا لعجيب.

عبد القادر: ليس ذلك فقط، بل ورد في الحديث عن علي من وصف الجماعات الإرهابية التي تفرعت عن تلك الجماعات المتطرفة التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ففي الحديث عن علي قال: (إذا رأيتم الرايات السود فالزموا الأرض فلا تحركوا ايديكم ولا أرجلكم، ثم يظهر قوم ضعفاء لا يؤبه لهم، قلوبهم كزبر الحديد، هم أصحاب الدولة، لا يفون بعهد ولا ميثاق، يدعون إلى الحق وليسوا من أهله، أسماؤهم الكنى ونسبتهم القرى، وشعورهم مرخاة كشعور النساء، حتى يختلفوا فيما بينهم، ثم يؤتي الله الحق من يشاء) ([242])

قام أحد الحضور، وقال: إن هذا لعجيب.. إن هذا الحديث يصف داعش، أو ما يسمى بتنظيم الدولة الإسلامية بدقة عالية.. لقد كنت في يوم من الأيام أحدهم، وأنا أعرفهم جيدا.. فإن أذنت لي ذكرت لك مطابقات هذا الحديث التامة لهم.

عبد القادر: لك ذلك.. بل يسرني ذلك([243]).

الرجل: إن أول لفظة في الحديث هي قوله: (لا يؤبه بهم): وهذا متحقق في الواقع، اذ أنه لم يأبه بهم أحد إلى أن اجتاحوا نصف العراق، وهزموا المسلحين في سوريا.

أما قوله (قلوبهم كزبر الحديد)، فهذا واقع، فقسوة قلوبهم محل إتفاق، ولذلك ارتفعوا عند المتطرفين لأنهم مرجعهم الفكري.

ثم يأتي اللفظ الشفرة (هم أصحاب الدولة) فهذا اللفظ هو الشفرة، وهو السر، وهو المعجزة، فهذا متحقق بشكل لا يمكن لأحد أن يخترعه قبل 1200 سنة.

ثم قوله ( لا يفون بعهد ولا ميثاق) وهذا أيضاً متواتر عنهم، وقصص نكثهم بالعهود وقتلهم الوسطاء والضيوف متواترة.

ثم قوله (يدعون إلى الحق وليسوا من أهله) وهذا متحقق أيضاً ـ ولذلك يغرون كثيراً من الناس، فيظنونهم أهل حق، والعلم بهم هش، لأن الناس يتبعون أشباههم.

ثم قوله (أسماؤهم الكنى ونسبتهم القرى)، فهو صحيح حيث نجدهم يسمون: أبو فلان البغدادي، أو فلان الشيشاني، أبو فلان الليبي، وهذا متحقق فيهم كلهم، وليس مجرد نسبة نادرة.

ثم قوله (وشعورهم مرخاة كشعور النساء) وهذه غريبة جداً، وهذا يدل على أن الصحابة والتابعين لم يكونوا هكذا، وإنما كان شعرهم متوسطاً مرجلاً كأهل السراة.

هذه حوالي ثمان صفات مجتمعة فيهم لا تجتمع في غيرهم، كل من سواهم على الأقل ليست فيهم كلمة (هم أصحاب الدولة)

وهذا يدل على أن النبوءات ليست كلها باطلة – كما يزعم البعض-، ولا يشترط فيها صحة السند مادام ظهرت المصاديق على الأرض واجتمعت بهذا الوضوح الفج في داعش.

قام بعض الحاضرين، وقال: لقد سمعت بهذا الحديث لكني بعدما سمعت بعض المحدثين يضعفه نفرت منه.

عبد القادر([244]): المبالغة في الإسناد وصحته انفرد به متشددو أهل الحديث فقط، فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم نفسه لا يشترط صحة الإسناد كما يفعل غلاة أهل الحديث، كعلمه بعدل النجاشي مثلا.

فلو أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشترط أن يأتيه الخبر بسند صحيح بأن يكون الراوي عدلاً ضابطاً مسلماً متصل الإسناد عن مثله من غير شذوذ ولا علة.. لضاقت المعارف.. إنما هناك أخبار تتواتر ولا تحتاج لإسناد، وأخبار تسندها القرائن، وأخبار يصدقها الواقع، فهذه تكون مقبولة ولا يشترط أن تنطبق عليها شروط الحديث.

بالإضافة إلى هذا، فأهل الحديث قد يروون بسندهم الصحيح ما هو باطل، كحديث الجساسة، وأكثر أحاديث الدجال – إن لم يكن كلها – وهكذا فهناك معايير خارج أهل الحديث.

الاهتمام بالمظاهر:

عبد القادر: ومن مظاهر الانحراف الديني التي أشارت إليها النصوص، الاهتمام بالجانب الشكلي من الدين، أو ببعض مظاهر الدين وطقوسه مع الغفلة عن التحقق الكامل به:

ومن ذلك ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من المباهاة بالمساجد والتفاخر بها والانشغال عن حقيقة دورها، ففي الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد)([245])

وفي حديث: (ما أمرت بتشييد المساجد)قال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى([246]).

وفي حديث آخر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أراكم ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت اليهود كنائسها وكما شرفت النصارى بيعها)([247])

وفي حديث آخر: (سيكون في آخر أمتي أقوام يزخرفون مساجدهم ويخربون قلوبهم، يتقي أحدهم على ثوبه ما لا يتقي على دينه، لا يبالي أحدهم إذا سلمت له دنياه ما كان من أمر دينه)([248])

ومما يدخل في هذا الباب ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من الاهتمام بالقول دون العمل، فقال: (إنه يكون في أمتي اختلاف وفرقة، قوم يحسنون القول ويسيئون العمل)([249])

وفي حديث آخر، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (إذا ظهر القول وخزن العمل، واختلفت الألسن، وتباغضت القلوب وقطع كل ذي رحم رحمه، فعند ذلك لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم)([250])

 التجارة بالدين:

ومن مظاهر الانحراف الديني التي أشارت إليها النصوص، التجارة بالدين، وخصوصا بالقرآن الكريم، وهو ما نراه اليوم من التجارة بالرقية وقراءة القرآن على الموتى وغير ذلك من أنواع التجارة بالقرآن الكريم:

ومما يروى في ذلك ما ذكر عن عمران بن حصين أنه مر على قارئ يقرأ القرآن يسأل الناس به، فاسترجع عمران وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (من قرأ القرآن فليسأل به الله، فانه ستجئ أقوام يقرأون القرآن، ويسألون به الناس)([251])

وفي حديث آخر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (اقرؤوا القرآن، وسلوا الله به قبل أن يأتي قوم يقرأون القرآن فيسألون الناس به)([252])

وفي حديث آخر قال: (اقرأوا القرآن، وابتغوا به الله من قبل أن يأتي قوم يقيمونه اقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه)([253])

ومن هذا الباب إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن أقوام يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقر، ففي الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (سيكون قوم ـ وفي لفظ: لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم ـ يأكلون بألسنتهم كما يأكل البقر بألسنتهم من الأرض)([254])

رفع العلم:

ومن المظاهر الكبرى التي هي أساس كل الانحرافات السابقة، ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من رفع العلم الشرعي، واتخاذ الناس بدلهم رؤساء جهالا يفتون بأهوائهم:

ومما يروى في ذلك، وفي صفة رفعه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)([255])

وفي حديث آخر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (يا أيها الناس خذوا من العلم قبل أن يقبض العلم، وقبل أن يرفع العلم)، قيل: يا رسول الله، كيف يرفع العلم وهذا القرآن بين أظهرنا؟ فقال: (ثكلتك امك، وهذه اليهود والنصارى أو ليست بين أظهرهم المصاحف لم يصبحوا يتعلقوا بالحرف مما جاءتهم به أنبياؤهم، ألا وان ذهاب العلم أن تذهب حملته)([256])

والعلم الذي يقصده صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث هو العلم بالدين، أما العلم الآخر المرتبط بمرافق الحياة، فقد أشار صلى الله عليه وآله وسلم إلى انتشاره والاهتمام به، وهذا ما يشير إليه قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن من أشراط الساعة أن يظهر القلم)([257])

ومما يؤكد الإشارة إلى أنه العلم الديني قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من اقترب الساعة كثرة القراء، وقلة الفقهاء وكثرة الأمراء وقلة الأمناء)([258])، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (سيأتي على أمتي زمان يكثر فيه القراء ويقل فيه الفقهاء، ويقبض العلم ويكثر الهرج)([259])

وأخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن آثار قبض هذا النوع من العلم، فقال: (من أشراط الساعة أن يتدافع أهل المسجد لا يجدون إماماً يصلي بهم)([260])

وقد ذكر صلى الله عليه وآله وسلم أن أول العلوم الشرعية ارتفاعا علم الفرائض، ففي الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (تعلموا الفرائض وعلموها الناس، فإنه نصف العلم، وإنه ينسى، وهو أول شئ ينزع من أمتي)([261])

وفي حديث آخر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (تعلموا الفرائض، وعلموها الناس، فاني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف اثنان في الفريضة، فلا يجدان من يفصل بينهما)([262])

ومن المظاهر الخطيرة لرفع العلم ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من ظهور من يرد سنته، ويدعو إلى عدم العمل بها، ومما يروى في ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ألا اني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته، يقول: عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه)([263])

وفي حديث آخر قال: (لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري، فما أمرت به، أو نهيت عنه، فيقول: لا ندري، ما وجدنا في كتاب الله تعالى اتبعناه)([264])

ومن المظاهر الخطيرة لرفع العلم ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من ظهور من الاهتمام بالمتشابهات، والغفلة عن المحكمات، ففي الحديث: تلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية:{ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} (آل عمران:7)، فقال: (إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين رمى الله فاحذروهم)([265])

وقد حصل ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم فنحن نرى في عصرنا طوائف من هؤلاء لا هم لها إلا البحث في النصوص المتشابهة فيما يتعلق بالله وصفاته، فيغفلون عن أسماء الله الحسنى التي هي محل اتفاق الأمة جميعا، فلا يكادون يعرجون عليها، بينما نراهم يتهالكون على الساق واليد والهرولة والجري يصفون الله بها، ولا يكادون يصفون بغيرها.

الانحراف الاجتماعي:

ومن مظاهر الانحراف التي تحدثت عنها النصوص الانحراف الاجتماعي الذي يتجلى في مظاهر مختلفة.

فشو التقليد:

منها ما أخبر به صلى الله عليه وآله وسلم من فشو التقليد في هذه الأمة، وأخذها بما أخذت سائر الأمم.

ففي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي مأخذ القرون قبلها، شبراً بشبر، وذراعاً بذراع)، فقيل له: يا رسول الله، كفارس والروم؟ قال: (ومن الناس إلا أولئك)([266])

وفي حديث آخر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لتتبعن سنن من قبلكم شبراً بشبرٍ، وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا في جحر ضبٍ لاتبعتموهم)، قلنا: يا رسول الله، آليهود والنصارى؟ قال: (فمن)([267])

ومن الاتباع والاقتفاء، أن يفعل أفراد من هذه الأمة ما حصل في الأمة السابقة، حتى لو كان غاية القبح والرذيلة، كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوله: (لتركبن سنن من كان قبلكم، شبراً بشبر، وذراعاً بذراع، وباعاً بباع، حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضبٍّ لدخلتم، وحتى لو أن أحدهم جامع امرأته بالطريق لفعلتموه)([268])

وأنتم تلاحظون دقة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في الإخبار عن الأمم التي سيقع المسلمون في تقليدها، وحصرهم في اليهود والنصارى، وهو ما نلاحظه في جميع فترات التاريخ الإسلامي، خاصة في عصرنا.

تخلخل العلاقات:

ومنها ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من تخلخل العلاقات الاجتماعية، وهو ما عبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم في حديث جبريل الطويل وسؤاله عن الإسلام والإيمان والإحسان والساعة، (قال له جبريل: فأخبرني عن الساعة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل)، قال: فأخبرني عن أماراتها؟، قال: (أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان)([269])

فولادة الأمة لربتها يشير إلى انقلاب الموازين، وفساد العلاقات الاجتماعية، فيكثر العقوق في الأولاد، حتى يعامل الولد أمه معاملة السيد أمته من الإهانة بالسب والضرب والاستخدام([270]).

 عبد الحكيم: وربما يشير هذا إلى ما يسمى بالأرحام المستأجرة، والصورة العلمية لذلك ([271]) هي شفط البويضة من مبيضها خلال منظار يخترق جدار البطن، وقد تمت هذه الخطوة، ثم تلقيح هذه البويضة بمني من الزوج يلتحم بها ليكونا بيضة تشرع في الانقسام إلى عديد من الخلايا، وقد تمت هذه الخطوة أيضا، ثم إيداع هذه الكتلة من الخلايا أي الجنين الباكر رحم امرأة أخرى بعد إعداده هرمونيا لاستقبال جنين.. فيكمل الجنين نماءه في رحم هذه السيدة المضيفة حتى تلده وتسلمه لوالديه اللذين منهما تكون.

وهذه الخطوة لم تتم بعد، ولكنها بلغت درجة الممكن، وقد تمت بنجاح في الحيوانات بل وعلى درجتين، إذ تم استخراج أجنة نعاج في بريطانيا وإيداعها رحم أرنبة حملت بالطائرة لجنوب أفريقيا حيث استخرجت مرة أخرى وأودعت أرحام نعاج من فصيلة أخرى حضنتها حتى ولدتها على هيئة سلالتها الأصلية.

فهذا لو نجح في المستقبل، فسيجعل من النساء الراقيات يبحثن عن مستأجرات يحملن أولادهن، وقد تكن خادمات عندهن، ويكون الولد بذلك سيدا على والدته، وهو ما عبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم بالولادة.

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من قطيعة الرحم وسوء الجوار وظهور الفساد والفحش، فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفاحش وقطيعة الرحم وسوء المجاورة)([272])

وقد حصل ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد انحلت العلاقات الاجتماعية، فنحن نرى التقاطع وسوء الجوار حاصلا بين الناس، حتى إن الجار لا يعرف جاره، والقريب لا يعرف قريبه.

سلام الخاصة:

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا أن يكون السلام على المعرفة، يعني ألا يسلِّم الإنسان إلا على من يعرف، فلو دخل داخل على مجلس فيه عدد من الناس يعرف بعضهم، ولا يعرف الآخرين، فإنه يتوجه إلى من يعرف، ويدع الآخرين.

فعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن من أشراط الساعة أن يسلِّم الرجل على الرجل، لا يُسلِّم عليه إلا للمعرفة)([273])

وحدث طارق بن شهاب قال: كنا عند عبد الله بن مسعود جلوساً، فجاء آذنه فقال: قد قامت الصلاةُ، فقام وقمنا معه، فدخلنا المسجد، فرأينا الناس ركوعاً في مقدم المسجد، فكبّر وركع ومشى، وفعلنا مثل ما فعل، قال: فمر رجلٌ مسرع، فقال: السلام عليكم يا أبا عبد الرحمن، فقال: صدق الله وبلّغ رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما صلينا رجع، فولج أهله، وجلسنا في مكانه ننتظره حتى يخرج، فقال بعضنا لبعض: أيكم يسأله؟ قال طارق: أنا أسأله. فسأله طارق فقال: سلَّم عليك الرجلُ فرددت عليه، صدق الله وبلَّغ رسوله صلى الله عليه وآله وسلم. فقال عبد الله: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (إن بين يدي الساعة تسليم الخاصة، وفشو التجارة، حتى تعين المرأة زوجها على التجارة، وقطع الأرحام، وظهور شهادة الزور، وكتمان شهادة الحق، وحتى يخرج الرجل بماله إلى أطراف الأرض، فيرجع فيقول: لم أربح شيئاً، وحتى تغلو الخيل والنساء، ثم ترخص، فلا تغلو إلى يوم القيامة)([274])

وقد حصل ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فنحن نرى هذا في عصرنا ينتشر انتشارا عظيما، مع أن المطلوب إفشاء السلام، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابّوا، ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم)([275])

ومما يدخل في هذا الباب ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من وقوع التناكر بين الناس، فقد سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الساعة فقال: (علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو، ولكن أخبركم بمشاريطها وما يكون بين يديها ـ وذكر منها ـ ويلقى بين الناس التناكر، فلا يكاد أحد يعرف أحدا)([276])

الانحراف الخلقي:

ومن مظاهر الانحراف التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الانحراف الخلقي، وما يجره من ويلات وخراب للنفوس والمجتمعات:

رفع الأمانة:

ومنها ضياع الأمانة وارتفاعها، فعن حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديثين، قد رأينا أحدهما وأنا أنتظر الآخر، حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن، فعلموا من القرآن وعلموا من السنة، ثم حدثنا عن رفع الأمانة، قال: (ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر الوكت([277])، ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل كجمر، دحرجته على رجلك فنفط([278]) فتراه منتبرا([279])، وليس فيه شئ فيصبح الناس يتبايعون، فلا يكاد أحدهم يؤدي الأمانة، حتى يقال: إن في بني فلان رجلا أمينا، حتى يقال للرجل: ما أجلده، ما أكرمه ما أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان)([280])

ومعنى هذا الحديث أن الأمانة تزول عن القلوب شيئا فشيئا، فإذا زال أول جزء منها، زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض لون مخالف للون الذي قبله، فإذا زال شئ آخر صار كالمجل وهو أثر محكم لا يكاد يزول الا بعد مدة، وهذه الظلمة فوق التي قبلها.

ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب وخروجه بعد استقراره فيه واعتقاب الظلمة اياه بجمر يدحرجه على رجله حتى يؤثر فيها، ثم يزول الجمر ويبقى التنقط وأخذه الحصاة ودحرجته اياها أراد بها زيادة البيان وايضاح المذكور.

وفي حديث آخر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أول ما تفقدون من دينكم الأمانة)([281])

وفي حديث آخر: (أول ما يرفع من الناس الأمانة، وآخر ما يبقى من دينهم الصلاة، ورب مصل لا خلاق له عند الله)([282])

رفع الحياء:

ومن مظاهر الانحراف الخلقي رفع الحياء الذي جمع بينه صلى الله عليه وآله وسلم وبين رفع الأمانة، فقال: (أول ما يرفع من هذه الأمة الحياء والأمانة)([283])

التبرج:

ومنها التبرج الذي وصفه صلى الله عليه وآله وسلم بقوله: (صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا)([284])

ففي هذا الحديث وصف للتبرج الذي نراه بأعيننا في عصرنا، فقد وصف النساء بكونهن كاسيات عاريات، وذلك لم يتحقق إلا في الألبسة المعاصرة الشفافة أو المجسمة.

بل إنه صلى الله عليه وآله وسلم وصف تصفيفات الشعر، والتي تشبه كثيرا التصفيفات المعاصرة.

وقد ربط صلى الله عليه وآله وسلم هذا بالرجال الذين معهم كأذناب البقر يضربون الناس، وفي ذلك إشارة إلى الحكومات المستبدة، وقمعها لشعوبها.

التطور المادي:

 عبد القادر: ومن النبوءات الغيبية التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يرتبط بهذه الحياة المادية المترفة التي توفرت لأهل هذا الزمان، فقد أشار صلى الله عليه وآله وسلم إلى مجامع كل ذلك.

لقد أشار إلى الاهتمام العمراني، وووسائل الاتصال والنقل.. وغيرها بأحاديث صريحة لا مجال فيها للتأويل.

قال بعض الجمهور: هل يمكن هذا؟.. إن هذا لعجيب.

عبد القادر: من شك في هذا، فليذهب إلى مخطوطات كتب الحديث القديمة ليرى هذه النصوص المعجزة التي تتنبأ بكل دقة عن كثير من المكتشفات والمخترعات الحديثة، وسيرى فيها الشروح المتكلفة لبعض الشراح الذين لم يدركوا المقاصد الحقيقية التي توحي بها ظواهر النصوص.

قالوا: فحدثنا عن بعض ذلك.

الاهتمام بالعمران:

 عبد القادر: من النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا ما أخبر عنه صلى الله عليه وآله وسلم من اهتمام المتأخرين بالعمران، وبالتطاول به، فقال: (إذا رأيت الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان، فانتظر الساعة)([285])

وفي حديث آخر: قال صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن وحتى يتطاول الناس في البنيان)([286])

وفي حديث آخر: (ما أنتم إذا مرج الدين، وسفك الدماء، وظهرت الزينة وشرف البنيان)([287])

وفي حديث آخر: (لا تقوم الساعة حتى يبني الناس بيوتاً يوشونها وشي المراجيل)([288])، والمراجيل: هي الثياب المخططة.

وفي حديث آخر: (من أعلام الساعة وأشراطها أن يعمر خراب الدنيا ويخرب عمرانها)([289])

وقد وقع كل ما أخبر به صلى الله عليه وآله وسلم، ولا شك أنكم ترون كل ذلك رأي العين.. حتى ما ذكره صلى الله عليه وآله وسلم من تخريب العمران، وعمران الخراب، والذي قد صعب على السابقين فهمه، فإنا نراه اليوم رأي العين، حيث نجد المدن الجديدة تنشأ في الأماكن الخربة غير المعمورة، والمدن المعمورة تهدم لإعادة تخطيطها.

والنبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذا الحديث يشير إلى تغلب الاهتمام بالعمران على حساب الاهتمام بالإنسان، وقد جاء في الحديث ما يؤكد هذا، فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن من أعلام الساعة وأشراطها أن تزخرف المحاريب، وتخرب القلوب)([290])

تقارب العالم:

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا ما قاله صلى الله عليه وآله وسلم في تقارب الزمان، وطي الأرض، فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم : (لاتقوم الساعة حتى يتقارب الزمان وتزوى الأرض زياً)([291])، أي تطوى ويضم بعضها إلى بعض.

ونحن نرى هذا في الواقع، بل صار الناس يسمون العالم نتيجة تقاربه الشديد بالقرية الصغيرة، حيث يستطيع أي شخص في أي مكان من العالم أن يتكلم ويرى العالم أجمع، ويتحدث مع من يشاء ويراه.

وسائل النقل:

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا ما ورد من ذكر تطور وسائل النقل، وهو ما أشار إليه قوله تعالى:{ وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ} (النحل:8)

فقد ذكر الله تعالى في هذه الآية الوسائل التي كانت مستعملة في ذلك الزمان، ثم أخبر بأنه سيخلق ما لا يعلمه أهل ذلك العصر.

وقد أشار صلى الله عليه وآله وسلم إلى بعض ذلك، فقد ذكر بأن زمناً سيأتي لا تستخدم فيه الإبل للتنقل وحمل الأمتعة، ومعلوم أن عدم استخدام الجمال مع وجودها إنما يكون بسبب وجود وسيلة أحسن، وليس هناك من الحيوانات ما هو أقدر من الجمال على السفر في الصحراء.

ولم يحصل ما أخبر صلى الله عليه وآله وسلم به إلا في هذا الزمان الذي نرى فيه تعطل الجمال عن حمل الأمتعة، وهي ظاهرة في ازدياد كل يوم، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها)([292])

وفي حديث آخر، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (يكون في آخر الزمان رجال يركبون على المياثر حتى يأتون أبواب المساجد)([293])

وهو ما أشار إليه الحديث الآخر الذي يقول فيه صلى الله عليه وآله وسلم: (سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على السروج كأشباه الرحال ينزلون على أبواب المساجد)([294])

أتعلمون شيئا يمكن أن ينطبق عليه هذا الوصف غير السيارات ذات المقاعد التي تشبه السروج العظيمة، والتي يركب الناس عليها إلى أبواب المساجد؟

 فلم يعرف من المسلمين أنهم شدوا البغال والجمال أو الخيول ووضعوا عليها السروج العظيمة ليذهبوا بها إلى المساجد، فلا شك أن هذه الوسيلة للمواصلات غير هذه، فالحديث يصف أن الركوب على السروج لا على الخيول أو الجمال أو غيرها من الحيوانات.

ومما يؤكد هذه الإشارات أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن سرعة سير الدجال في الأرض، فقال: (كالغيث استدبره الريح)، أي كسرعة سير السحب([295]).

المعادن الجديدة:

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا إخباره صلى الله عليه وآله وسلم عن اكتشاف البشر لمعادن جديدة لم يكونوا يعرفونها من قبل.

وقد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم أن هذه المعادن سيستغلها أراذل الناس، فقال: (ستكون معادن يحضرها شرار الناس)([296])، بل أخبر أنها معادن كثيرة، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تظهر معادن كثيرة لا يسكنها إلا أراذل الناس)([297])

فهذه نصوص صريحة تنطق بأهمية المعادن المكتشفة من البترول وغيره.

قالوا: فكيف ذكر محمد بأن الذي الذي يحضرها أراذل الناس؟

قال: لولا أن أراذل الناس هم الذي فتحت لهم لما رأيت العالم يتصارع من أجلها، ويقتل بعضهم بعضا لأجل السيطرة عليها، ولا يكتفون بذلك، بل يستخرجون منها من السموم ما يهلكون به الحياة في البر والبحر.

قال مستأجر بولس: ولكن القرآن ذكر أن بركات الله يفتحها على القرى إذا آمنت، فقال:{ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} (لأعراف:96)، فكيف تجمع هذا بهذا؟

 عبد القادر: إن الذي قال هذا هو الذي قال:{ وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ(33) وَزُخْرُفاً وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ(35)} (الزخرف)

والجمع بينهما يسير، فالله تعالى ذكر في تلك الآية البركات، ولم يذكر المتاع والزخارف.

قالوا: فما الفرق بينهما؟

قال: كالفرق بين الطيب والخبيث.. فالبركات هي الفتوحات الطيبة، وغيرها من الفتوحات الخبيثة التي لا تزيد أهلها إلا ضلالا وفسادا.

قالوا: فهذه النصوص تنهانا عن التمتع بهذه الفتوح.

قال: لا.. هذه النصوص تخبرنا بالواقع.. وهي لا تأمر، ولا تنهى.. وإن شئنا أن نفهم منها أمرا.. فهو التحذير من أن نكون مثل هؤلاء الذين وردت عنهم هذه الأخبار.

نطق الكائنات:

ومن النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا ما ورد في الحديث من حديث السباع، ونطق الجماد، فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الانس، وحتى يكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله، ويخبره فخذه بما يحدث أهله بعده)([298])

وقد بدأت أمارات هذا الحديث بالظهور، فأنتم ترون حيوانات السيرك تأتي بالغرائب، والكلاب (البوليسية) تدل الشرط على معلومات، فقد تكون هذه طرفاً من تفسير الحديث، والمستقبل متسع لما هو أكبر من هذا.

أما حديث السوط والنعلين عما أحدث الأهل في البيت، ففيه إنباء بنطق الجماد وقد نطق، وفيه إنباء بأجهزة الاستقبال التي تمكن صاحب البيت من الاطلاع على معلومات من داخل بيته بواسطة مراسلات معينة تستقبلها أجهزة استقبال توضع في النعلين، أو في سوط يحمل باليد، وقد نطق الجماد اليوم، والمستقبل يتسع لتفسير باقي الحديث.

نهاية الدنيا

قام رجل من الجمع، وقال: إن كل ما ذكرته من هذا يدل على أن الله آتى محمدا من العلم ما استطاع أن يصور به صورة للعالم والمجتمعات من بعده..

قاطعه عبد الحكيم، وقال: ولم يذكر محمد صلى الله عليه وآله وسلم ذلك إلا من باب الشفقة على أمته من بعده، فهو حريص عليها في حياته وبعد مماته.

 عبد القادر: وهو كذلك برهان ودليل على نبوته، فلولا الاقتناع بنبوته ما يتم الاندراج ضمن أمته.

 الرجل: لقد أيقنا ذلك.. وهذا ما دعاني لأن أسألك هذا السؤال الذي يحير البشر جميعا.

 عبد القادر: تريد أن تسأل عن أخبار نهاية الدنيا، ونهاية البشر على الأرض.

الرجل: أجل.. ما عدوت ما أقصده.. فكما أن في البشر شوقا لمعرفة أصولهم، فإن لهم شوقا في معرفة النهاية التي ينتهون إليها.

وقد ذكرت عن محمد صلى الله عليه وآله وسلم أنه أخبر الكثير من الصحابة عن الحوادث المرتبطة بوفاتهم.. فهل اقتصر حديثه على الأفراد، ولم يتعد إلى البشر؟

 عبد القادر: كلا.. بل إن الله تعالى أوحى لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم من علوم ذلك علوما كثيرة نافعة مفصلة تمتلئ نصحا ومودة.

تاريخ الساعة:

الرجل:فأخبرنا عن ذلك.. وابدأ حديثك بالمدة التي بقيت للبشر على الأرض، فقد سمعنا بعض الوعاظ يخبرنا من تفاصيل ذلك ما يكاد يحدد لها تاريخا معينا([299]).

انتفض عبد الحكيم، وقال بغضب: كذب أولئك الدجالون، فقد انفرد الله بعلم الساعة، فلا يعلمه غيره، وقد قال تعالى:{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} (الأعراف:187)

وقال تعالى:{ يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (44) إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (45) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (46)}(النازعات)

ففي هذه الآيات وغيرها إخبار من الله تعالى بأنه لا يعلم أحد متى الساعة إلى الله، وأنها ستأتي بغتة من حيث لا يشعر الناس، وأنها في ذلك كالأجل الذي يتوفى عنده الإنسان، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الساعة تهيج بالناس، والرجل يصلح حوضه، والرجل يسقي ماشيته، والرجل يقيم سلعته في السوق ويخفض ميزانه ويرفعه)([300])

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (تقوم الساعة والرجل يحلب اللِّقْحَة، فما يصل الإناء إلى فيه حتى تقوم الساعة. والرجلان يتبايعان الثوب فما يتبايعانه حتى تقوم. والرجل يلوط حوضه فما يصدر حتى تقوم)([301])

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعون، فذلك حين لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما، فلا يتبايعانه ولا يطويانه. ولتقومَنّ الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقْحَته فلا يَطْعَمُه. ولتقومَنّ الساعة وهو يَلِيط حوضه فلا يسقي فيه. ولتقومَنّ الساعة والرجل قد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها)([302])

ولهذا لما جاء جبريل u في صورة أعرابي، يعلم الناس أمر دينهم، فجلس من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مجلس السائل المسترشد، وسأله عن الإسلام، ثم عن الإيمان، ثم عن الإحسان، ثم قال: فمتى الساعة؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ما المسئول عنها بأعلم من السائل)([303]) أي: لست أعلم بها منك، ولا أحد أعلم بها من أحد، ثم قرأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم:{ إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (لقمان:34)

ولما سأله ذلك الأعرابي وناداه بصوت جهوري فقال: يا محمد، قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (هاء ـ نحوا من صوته ـ قال: يا محمد، متى الساعة؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ويحك إن الساعة آتية، فما أعددت لها؟) قال: ما أعددت لها كبير صلاة ولا صيام، ولكني أحب الله ورسوله. فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (المرء مع من أحب)، فما فرح المسلمون بشيء فرحهم بهذا الحديث([304]).

فها أنت ترى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوجه السائل إلى ما ينبغي أن يفعله، وهو الإعداد للساعة، لا ما يبحث عنه الغافلون من البحث عن مواقيتها، وقد حكاه الله تعالى عن الكفار، فقال:{ يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ} (الشورى:18)

قام رجل من الحاضرين، وقال: إن عقلي يكاد يستعصي على ما يذكره الناس من شأن الساعة، وأنا رجل لا يؤمن إلا بالعلم.. فهل في العلم ما يدل على إمكان وجود شيء اسمه الساعة.. فهو أهم عندي من زمان وجودها؟

 عبد الحكيم: العلم لا يدل إلا على ذلك.. أجبني: لقد كانت هناك حيوانات تعيش قبل (65) مليون سنة على وجه الأرض تسمى الديناصورات، فهل تعرفها؟

الرجل:أجل.. لقد كانت المخلوقات في ذلك الحين تختلف عما نعرفه الآن عن الحيوانات الموجودة في زماننا هذا، لقد كانت أمة كاملة تعيش على وجه الأرض وكان لها حشراتها وطيورها وأ سماكها الخاصة بها، وهو عالم يختلف تماما عن عالمنا.

 عبد الحكيم: فأين ذلك العالم الآن؟

الرجل:هناك نظريات كثيرة في سر اختفائه.. لعل أهمها عندي أن جرما سماويا نزل إلى الأرض، فصعقت كل الأحياء الموجودة على وجه الأرض، ودمرت تدميراً وانتهت بذلك فئة الديناصورات عن وجه الأرض.

 عبد الحكيم: فقد قامت ساعة الديناصورات إذن؟

سكت الرجل، فقال عبد الحكيم: أنت تعلم أن الكون بدأ بانفجار كبير حصل منذ ملايير السنين، وما زال يتمدد حتى الآن.. فهل ذكر العلماء نهاية لهذا الامتداد؟

الرجل:أجل.. هناك نظريتان علميتان: الأولى تقول بأن الكون سوف يكون له نهاية، إما أن يستمر الكون بالتمدد حتى تنفقد الجاذبية بين الكواكب، ويصبح كل شيء عشوائيا، وعند ذلك تخرج الأرض من مدارها حول الشمس وتنتهي الحياة عليها.

والنظرية الثانية تقول بأن الكون سوف يرجع وينطبق على نفسه كما كان قبل أن يبدأ الإنفجار، وبذلك سوف ينعدم الكون، وبانعدام الكون ستنعدم الأرض وما عليها.

 عبد الحكيم: فها هو العلم إذن يثبت لزوم الساعة، بل إن النظرية الثانية تنطبق تماما على ما ذكره القرآن الكريم من كيفية نهاية هذا العالم الذي نعيش فيه، فقد قال تعالى:{ يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} (الانبياء:104)

لست أدري كيف قمت، وقلت: لقد ذكرت بأن محمدا لم يذكر موعدا للساعة.

 عبد الحكيم: أجل.. وقد ذكرت لك من النصوص القطعية من القرآن الكريم والسنة المطهرة ما يدل على ذلك.

قلت: ولكنه قد جاء في الحديث: كانت الأعراب إذا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، سألوه عن الساعة: متى الساعة؟ فنظر إلى أحدث إنسان منهم فقال قال: (إن يعش هذا لم يدركه الهرم حتى قامت عليكم ساعتكم)([305])

 عبد الحكيم: صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والساعة المرادة هنا هي الموت، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ساعتكم)، فمن مات فقد قامت قيامته.

ويشير إلى هذا ما ورد في الحديث عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل أن يموت بشهر، قال: (تسألوني عن الساعة، وإنما علمها عند الله. وأقسم بالله ما على ظهر الأرض اليوم من نفس منفوسة، تأتي عليها مائة سنة)([306])

أشراط الساعة:

الرجل:ما دام موعد الساعة مجهولا، فما علاماتها؟.. لقد ذكرت أن للساعة علامات؟

 عبد القادر: أجل.. وقد وردت بتلك العلامات النصوص، وهي من النبوءات الغيبية التي لا شك في أنها ستحصل، فلم تعودنا النصوص المقدسة إلا على الصدق.

لقد أشار القرآن الكريم إلى أن علامات الساعة قد بدأت، فقال تعالى:{ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ} (محمد: 18)

وهذا المعنى ورد في آيات أخرى كثيرة، فقد قال تعالى:{ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} (القمر: 1)، وقال:{ أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (النحل:1)، وقال:{ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ} (الانبياء:1)

بل إنه ورد في الأحاديث ما يدل على أن بعثة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أشراط الساعة؛ لأنه خاتم الرسل الذي أكمل الله به الدين، وأقام به الحجة على العالمين.

وقد ورد في الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال بأصبعيه هكذا، بالوسطى والتي تليها: (بعثت أنا والساعة كهاتين)([307])

هنا انتفض بولس، وكأنه وجد غنيمته، فقال: اسمعوا يا قوم لما يقول هذا الرجل.. أليست هذه نبوءة كاذبة!؟.. إن روائح الكذب المنتنة تفوح منها.. لقد مر على محمد أكثر من ألف وأربعمائة سنة، ومع ذلك لم تقم القيامة، فكيف بالمدة القصيرة التي ذكرها؟

نهض عبد الحكيم، وقال: أتعلم كم عمر الكون؟

قال رجل من الجمع: لقد علم ذلك، فقد توصلت وكالة الفضاء الأمريكية ناسا مؤخراً، وذلك باستخدام مكوك فضائي مزود بمجسات متطورة جداً لدراسة الكون، حيث قدرت عمر الكون بـ 13،7 مليار سنة([308]).

 عبد الحكيم: فهل يمكن اعتبار 1400 سنة أمام هذه السنين الطوال؟

سكت الرجل، فقال عبد القادر: فهذا يدل على أن كل ما يحصل الآن من علامات الساعة، ولهذا رأينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعبر في الكثير من النبوءات السابقة، والتي رأيناها بعيوننا، بأنها من علامات الساعة.

الرجل:لم نرد هذا.. بل أردنا علامات الساعة القريبة.

 عبد القادر: لقد ذكر القرآن الكريم بعض علامات الساعة الكبرى، كيأجوج ومأجوج، والدابة، وظهور المسيح صلى الله عليه وآله وسلم:

لقد قال الله تعالى يذكر يأجوج ومأجوج:{ حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ(96)وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَاوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ (97)}(الأنبياء)

وقال تعالى يذكر الدابة:{ وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنْ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ}(النمل: 82)

وقال تعالى عن المسيح u:{ وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ}(الزخرف: 61)، وقال عنه: { وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً} (النساء:159)، ومن المعلوم أن المسيح صلى الله عليه وآله وسلم لم يمت بل رفعه الله إليه حياً، وقد فسر المفسرون هاتين الآيتين بنزول عيسى مرة ثانية كما تواترت بذلك الأحاديث ولم يشذ عن هذا التفسير إلا القليل.

وإذا كان الله سبحانه وتعالى قد ذكر بعض هذه العلامات قبل قيام الساعة فإن السنة النبوية تفيض بذكر العلامات المختلفة الصغرى والكبرى.

وبما أنه سبق وأن ذكرنا الكثير من العلامات الصغيرة، والتي رأينا انطباقها التام على واقعنا، فسأذكر لكم بعض الأحاديث التي تصور نهاية الدنيا، بناء على رغبتكم في ذلك.

فقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشر آيات كبرى، فقال: (لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدابة، وخروج يأجوج ومأجوج، وخروج عيسى ابن مريم عليه السلام، والدجال، وثلاثة خسوف: خسف بالمغرب، وخسف بالمشرق، وخسف بجزيرة العرب، ونار تخرج من قعر عدن([309]) تسوق أو تحشر الناس تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا)([310])

وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أخطر هذه العلامات هو ظهور الدجال، فقال: (بادروا بالأعمال سبعاً، هل تنتظرون إلا فقراً منسياً، أو غنىً مطغياً، أو مرضاً مفسداً، أو هرماً مفنداً أو موتاً مجهزاً أو الدجال فشر غائبٍ ينتظر، أو الساعة فالساعة أدهى وأمر)([311])

وأخبر صلى الله عليه وآله وسلم عن المؤمنين الذين يقفون في وجه الدجال، مستنيرين في ذلك بوصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: (يخرج الدجال فيتوجه قبله رجلٌ من المؤمنين فيتلقاه المسالح([312])، مسالح الدجال، فيقولون له: إلى أين تعمد؟ فيقول: أعمد إلى هذا الذي خرج، فيقولون له: أو ما تؤمن بربنا؟ فيقول: ما بربنا خفاءٌ! فيقولون: اقتلوه، فيقول بعضهم لبعضٍ: أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحداً دونه، فينطلقون به إلى الدجال، فإذا رآه المؤمن قال: يا أيها الناس إن هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيأمر الدجال به فيشبح؛ فيقول: خذوه وشجوه، فيوسع ظهره وبطنه ضرباً، فيقول: أو ما تؤمن بي؟ فيقول: أنت المسيح الكذاب! فيؤمر به، فيؤشر بالمنشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه، ثم يمشي الدجال بين القطعتين، ثم يقول له: قم، فيستوي قائماً. ثم يقول له: أتؤمن بي؟ فيقول: ما ازددت فيك إلا بصيرةً. ثم يقول: يا أيها الناس إنه لا يفعل بعدي بأحدٍ من الناس، فيأخذه الدجال ليذبحه، فيجعل الله ما بين رقبته إلى ترقوته نحاساً، فلا يستطيع إليه سبيلاً، فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به، فيحسب الناس أنما قذفه إلى النار، وإنما ألقي في الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (هذا أعظم الناس شهادةً عند رب العالمين)([313])

***

 ما وصل عبد القادر من حديثه إلى هذا الموضع حتى صاح بعض الحاضرين: آمنت بالله ورسوله.. وصدق الله ورسوله.. فلا يقول كل ما ذكرت إلا نبي.

قال آخر: صدقت.. فمن له القدرة على ذكر كل هذه التفاصيل والعلوم؟

قال آخر: لو طبقنا المقاييس التي ذكرها القس على هذه النبوءات، فإن ذرات الأرض جميعا لا تستطيع أن تتحمل دقة الصدق الذي تحمله.

وقال آخرون كلاما كثيرا قريبا من هذا.

لم يملك بولس إلا أن يطأطئ رأسه، ثم يتسلل خارجا دون أن يلتفت له أحد.

أما الجمهور، فقد سار نحو عبد القادر وعبد الحكيم يصافحهما بحرارة.

 وأما أنا.. فقد سرت خلف بولس مطأطئ الرأس.. ولكن بصيصا جديدا من النور نزل علي، ملأت أشعته جوانح قلبي، اهتديت به بعد ذلك إلى شمس محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

---

([1])  انظر تفاصيل أخرى مرتبطة بهذا في  (أنبياء يبشرون بمحمد) من هذه السلسلة.

([2])  الكثير من المسيحيين يعترفون بأن عبارات متى محشورة بطريقة مصطنعة غير مقنعة، انظر على سبيل المثال: التفسير الحديث انجيل متى صفحة 31( طبع بموافقة الكنيسة المصرية )

([3])  انظر حقيقة سفر متى في ( الكلمات المقدسة) من هذه السلسلة.

([4])  فاللفظ في النسخة الأصلية، والتي ترجم منها إلى العربية لا يعني أبداً عذراء، وإنما اللفظ وارد بمعنى المرأة الصغيرة، وليس فيه أي إشارة لعذريتها.

وفي التراجم اليونانية الثلاث ترجمة أيكوئلا سنة 129م ، وترجمة تهيودشن سنة 175م ، وترجمة سميكس سنة 200 م ، جاءت ترجمتها بالإمرأة الشابة، ولا إشارة أبداً كونها عذراء أو غير عذراء..

([5])  وورنر كيلر، الإنجيل كتاريخ، إثبات كتاب الكتب، نيويورك: ويليام مورو، 1964، الصفحات 57-76..

([6]) انظر: الإنسان بين العلم والدين: د. شوقي أبو خليل، ص112.

([7])  انظر تفاصيل أخرى ترتبط بهذا في الرسالتين (الكلمات المقدسة) و(معجزات علمية)

([8])  انظر: قوم سبأ وسيل العَرِم: بقلم الكاتب التركي هارون يحيى، موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة.

([9])  انظر: كذبت ثمود بالنذر، الكاتب التركي هارون يحيى، موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة.

([10])  (ثمود) دائرة المعارف البريطانية الصغيرة.

([11])  انظر هذه التفاصيل وغيرها في كتاب (الإسلام يتحدى) لوحيد الدين خان.

([12])  وهي نبوءة أخرى من النبوءات الواردة عن طريق السنة.

([13])  رواه مسلم.

([14])  الامثل في تفسير كتابِ اللهِ المُنزَل: 17/344.

([15])  تفسير الطبري (29/98).

([16])  انظر: اليهود والتحالف مع الأقوى تأليف نعمان عبد الرزاق السامرائي.

([17])  فكلمة لفيف تعني الشيء المجتمع، والملتف من كل مكان واللفيف؛  والقوم يجتمعون من قبائل شتى ليس أصلهم واحدا، واللفيف ما اجتمع من الناس من قبائل شتى، واللفيف الجَمْع العظيم من أخلاط شتى فيهم الشريف والدنيء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف.

([18])  انظر:كتاب نهاية إسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية، خالد عبد الواحد.

([19])  انظر: كتاب القرآن والعلم، تأليف أحمد محمد سليمان، دار العودة بيروت.

([20])  انظر رسالة ( الباحثون عن الله) من هذه السلسلة.

([21])  رواه الحاكم وصححه والطبراني.

([22])  رواه الطبراني.

([23])  رواه ابن أبي شيبة وابو يعلى والبزار والبيهقي.

([24])  رواه البخاري.

([25])  رواه البيهقي وأبو نعيم.

([26])  رواه ابن اسحاق والبيهقي.

([27])  رواه البيهقي.

([28])  رواه أحمد وأبو يعلى.

([29])  رواه مسدد والبزار والاصبهاني البيهقي.

([30])  رواه البيهقي، وأخرجه ابن سعد بلفظ: فكان أول ما واجهني به. وبلفظ: فقلت ما قال هذا القول الا من أجلي وبلفظ: فأتاح الله لي رزقا ما كنت أحتسبه»

([31])  رواه مسلم والطيالسي والبيهقي.

([32])  رواه البيهقي.

([33])  رواه ابن سعد وابن عساكر.

([34])  رواه احمد برجال الصحيح.

([35])  رواه الطبراني.

([36])  رواه الطبراني.

([37])  رواه ابن عبد الحكم في فتوح مصر.

([38])  رواه ابن سعد.

([39])  رواه البيهقي وابو نعيم.

([40])  رواه البيهقي وأبو نعيم وابن سعد وابن عساكر، وكان كاتب الصحيفة منصور بن عكرمة العبدري، فشلت يده حتى يبست فما كان ينتفع بها، فكانت قريش تقول بينها: إن الذي صنعنا إلى بني هاشم لظلم، انظروا ما أصاب منصور بن عكرمة.

([41])  رواه البخاري والبيهقي وأبو نعيم.

([42])  رواه مسلم والبيهقي.

([43])  رواه البيهقي.

([44])  رواه البيهقي وابو نعيم.

([45])  رواه البخاري ومسلم.

([46])  رواه الطبراني.

([47])  رواه مسلم.

([48])  رواه أبو داود.

([49])  رواه مسلم.

([50])  رواه البخاري ومسلم.

([51])  رواه مسلم.

([52])  رواه الحاكم والبيهقي وابو نعيم.

([53])  رواه ابن سعد والبغوي وابو نعيم في الصحابة، والبيهقي.

([54])  رواه أبو نعيم وابن عساكر.

([55])  رواه البخاري ومسلم.

([56])  رواه البخاري ومسلم.

([57])  رواه الطبراني وابن السكن وصححه وابن منده وابو نعيم كلاهما في المعرفة، وابن عساكر.

([58])  عمواس: قرية من قرى الشام ـ في فلسطين ـ بين الرملة وبيت المقدس، على ستة أميال من الرملة على طريق بيت المقدس.

([59])  وهذا ما صححه ابن حجر، وقيل: (سنة 18) وهذا ما ذكره عامة المؤرخين، كخليفة والطبري وابن زبر وابن الأثير وابن كثير..

([60])  رواه الحميدي وأبو يعلى والبزار وأبو نعيم وصححه ابن حبان والحاكم، وقال الهيثمي: رجال أبي يعلى رجال الصحيح، غير إسحاق بن أبي إسرائيل وهو ثقة مأمون.

([61])  رواه عبد بن حُميد والبخاري في تاريخه وابن أبي عاصم والطبراني وأبو يعلى، والحاكم وصححه، وحسنه الهيثمي.

([62])  رواه أحمد والبزار وابن أبي عاصم وأبو نعيم والحاكم وابن أبي شيبة والحارث، عن فضالة بن أبي فضالة، عن عليٍّ .

([63])  رواه أحمد والنسائي في فضائل علي والبخاري في تاريخه والبزار والطحاوي وابن أبي عاصم وأبو نعيم والدولابي، وصححه الحاكم وأقره الذهبي، وقال الهيثمي: رجاله موثقون، فالحديث بمجموع طرقه صحيح.

([64])  رواه أحمد الطحاوي والبزاري والطبراني، ورجاله ثقات، كما قال الحافظ الهيثمي، وحسنه الحافظ ابن حجر.

([65])  الحوأب: موضع في طريق البصرة.

([66])  رواه أحمد وابن شيبة وأبو يعلى والبزار، وصححه ابن حبان والحاكم.

([67])  رواه البزار والطحاوي، برجال ثقات، كما قال الحافظان الهيثمي وابن حجر.

([68])  رواه أحمد وأبو يعلى والبزار وصححه ابن حبان والحاكم وسنده على شرط الصحيح.

([69])  رواه الحاكم وصححه والبيهقي وابو نعيم.

([70])  رواه الحاكم وصححه والبيهقي.

([71])  رواه أبو يعلى والحاكم والبيهقي وابو نعيم.

([72])  رواه الحاكم.

([73])  رواه أبو نعيم.

([74])  رواه البيهقي في الدلائل.

([75])  رواه أحمد.

([76])  رواه أحمد، والحاكم.

([77])  رواه أحمد من طريقتين أحدهما هذه، والأخرى مختصرة عن إبراهيم بن الأشتر عن أم ذر، ورجال الطريق الأولى رجال الصحيح ورواه البزار بنحوه باختصار.

([78])  رواه أحمد بن منيع وابن حبان، والنسائي في الكبرى وابن ماجه.

([79])  رواه احمد واسحاق.

([80])  رواه احمد وابو داود والنسائي وابن حبان والحاكم.

([81])  رواه البزار.

([82])  رواه البيهقي في الدلائل 6 / 478، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 9 / 276 وعزاه للطبراني، وقال: فيه من لم أعرفه.

([83])  الرحضاء: العرق الكثير.

([84])  يلم: يدنو من الهلاك.

([85])  الخاصرة: ما بين رأس الوَرِك وأسفل الأضلاع وهما خاصرتان.

([86])  الثلط: الرّجِيع الرَّقِيق، وأكثر ما يُقال للإبِل والبَقَر والفِيَلة.

([87])  رتعت: رعت كيف شاءت.

([88])  الإشراف: اللهفة والطمع والحرص الشديد على تحصيل الشيء.

([89])  رواه البخاري ومسلم.

([90])  رواه مسلم.

([91])  رواه البخاري ومسلم.

([92])  الانماط: نوع من البسط له حمل رقيق يغشى به الفرش والهوادج واحدها نمط.

([93])  رواه البخاري ومسلم.

([94])  رواه احمد، والحاكم وصححه، والبيهقي.

([95])  رواه أبو نعيم في الحلية.

([96])  رواه الطبراني في الكبير.

([97])  رواه الترمذي.

([98])  رواه مسلم.

([99])  رواه الحاكم.

([100])  رواه أحمد.

([101])  مسند أحمد 5/189 برجالٍ ثقات.

([102])  رواه الطبراني.

([103])  البخاري ومسلم.

([104])  البخاري.

([105])  البخاري ومسلم.

([106])  رواه مسلم.

([107])  رواه احمد بن منيع برجال ثقات واسحاق.

([108])  رواه الطبراني.

([109])  رواه الطبراني.

([110])  رواه الطبراني.

([111])  رواه الطبراني.

([112])  رواه الطبراني.

([113])  رواه احمد برجال ثقات.

([114])  رواه أحمد وابن حبان وأبو يعلى والطبراني في الكبير والضياء.

([115])  رواه الترمذي وقال: صحيح غريب وابن حبان والنسائي.

([116])  رواه أحمد، ورواه البخاري بنحوه عن أبي هريرة،  والأحاديث في هذا كثيرة جداً وهي موجودة في كتب دلائل النبوة.

([117])  رواه الحاكم والبيهقي.

([118])  رواه أبو نعيم.

([119])  رواه الحاكم وصححه والبيهقي.

([120])  رواه الحاكم.

([121])  رواه أبو يعلى والحاكم وصححه والبيهقي وأبو نعيم.

([122])  رواه أبو يعلى والحاكم وصححه.

([123])، وفي رواية: ضياح لبن، وفي لفظ: إن آخر زادك من الدنيا ضياح من لبن، رواه الطبراني والبزار باسناد حسن.

([124])  رواه أبو يعلى والطبراني.

([125])  فقد رواه مسلم وابن عساكر وابن أبي شيبة عن أم سلمة، والامام أحمد وابن عساكر والطبراني في الكبير، وأبو يعلى، والخطيب عن عثمان، والامام أحمد وابن سعد وابن أبي شيبة وابو يعلى والطبراني في الكبير والحاكم عن عمرو بن العاص، وابن عساكر وابن أبي شيبة وأبو يعلى وأبو عوانة والطبراني في الكبير عن أبي رافع، وأبو يعلى وابن سعد في كتاب الموالاة والطبراني في الكبير والدار قطني في الافراد عن عمار بن ياسر وابن عساكر عن ابن عباس وعن حذيفة وعن أبي هريرة وعن جابر بن عبد الله وعن جابر بن سمرة وعن أنس عن أبي أمامة وعن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه وعن عمرو بن العاص، وابن أبي شيبة، والامام احمد وابن سعد والبغوي وابو نعيم والطبراني في الكبير، والحاكم عن عمرو بن حرام، والامام احمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير وابن عساكر عن ابن عمرو وابو يعلى والطبراني في الكبير عن معاوية بن عتبة، والطبراني عن أبي رافع والطبراني عن أبي أيوب، والطبراني في الكبير، والباوردي وابن قانع، والدار قطني في الافراد عن أبي البشير بن عمرو عن زياد بن الجرد، والبزار برجال الصحيح عن أبي سعيد الخدري، وابو يعلى برجال الصحيح عن أبي هريرة والطبراني برجال ثقات عن عبد الله بن عمرو وأبيه عمرو ومعاوية والبزار عن أبي مسعود، وحذيفة والطبراني باسناد حسن.

([126])  رواه احمد والبخاري وابن حبان.

([127])  رواه الترمذي وقال: حسن صحيح غريب عن أبي هريرة والباوردي عن اسماعيل بن عبد الرحمن الانصاري.

([128])  رواه ابن عساكر ونعيم بن حماد في الفتن، والحاكم.

([129])  رواه البيهقي.

([130])  رواه الخليل في الارشاد.

([131])  رواه الطبراني.

([132])  رواه ابن عساكر.

([133])  رواه ابن سعد.

([134])  رواه ابن سعد.

([135])  الشهلة: رمل خشن ليس بالدقاق الناعم.

([136])  رواه البغوي في معجمه والحاكم في صحيحه ورواه احمد بنحوه.

([137])  أغيلمة: تصغير أغلم: جمع غلام أي أحداث.

([138])  رواه أحمد والبخاري.

([139])  رواه الطيالسي برجال ثقات، وابن أبي شيبة، واحمد.

([140])  التلعة: واحدة التلاع وهي مسايل الماء من علو الى سفل، وقيل: هو من الاضداد يقع على ما انحدر من الارض وأشرف منها.

([141])  رواه ابن أبي شيبة وأحمد عن أبي سعيد والطيالسي برجال ثقات وابن أبي شيبة وأحمد عن حذيفة، والطبراني والامام أحمد والحاكم والضياء.

([142])  رواه يعقوب بن سفيان وابن عساكر.

([143])  رواه ابن عساكر.

([144])  رواه ابن عساكر.

([145])  رواه الطبراني والبيهقي.

([146])  رواه البيهقي.

([147])  رواه البيهقي.

([148])  رواه البيهقي.

([149])  رواه أحمد والترمذي والحاكم وابن حبان.

([150])  انظر: كتاب مختصر أشراط الساعة، بقلم الدكتور خليل إبراهيم ملّا خاطر العزّاوي أستاذ الحديث وعلومه بجامعة طيبة بالمدينة المنورة.

([151])  سير أعلام النبلاء (6: 218).

([152])  رواه البخاري ومسلم واحمد والبيهقي والترمذي والنسائي.

([153])  رواه الحاكم وابو نعيم.

([154])  رواه الحاكم.

([155])  رواه الحاكم.

([156])  رواه أحمد والطبراني في الكبير.

([157])  رواه ابن أبي شيبة والامام أحمد ومسلم وابن خذيمة وابن حبان.

([158])  رواه البيهقي.

([159])  رواه الطبراني.

([160])  رواه الطبراني ونحوه عند الحاكم.

([161])  رواه أبو نعم بن حماد في الفتن والطبراني في الكبير.

([162])  رواه أحمد.

([163])  رواه مسلم.

([164])  تفرد به أبو داود،  وقد رواه أحمد في مسنده.

([165])  ومن ذلك ما روي عن أبي قتادة قال: قال رسول الله   صلى الله عليه وآله وسلم:« الآيات بعد المائتين »، قال ابن كثير: وقد أورده ابن ماجه من وجهين آخرين عن أنس عن النبي   صلى الله عليه وآله وسلم بنحوه ولا يصح.. وروى رواد بن الجراح وهو منكر الرواية عن سفيان الثوري عن ربعي عن حذيفة مرفوعاً:« خيركم بعد المائتين خفيف الحاذ »، قالوا: وما خفيف الحاذ يا رسول الله? قال:« من لا أهل له ولا ولد » وهذا منكر.

([166])  رواه البخاري.

([167])  رواه أبو داود في سننه ( 11 / 324 ) والترمذي في سننه ( 6 / 466 ) وقال: هذا حديث صحيح.

([168])  رواه أحمد ( 5 / 16 ) بسند صحيح.

([169])  وقيل أربعة أشهر انظر: تاريخ ابن جرير الطبري ( 3 / 231 )

([170]) من النبوءات الغيبية المرتبطة بهذا أن رسول الله   صلى الله عليه وآله وسلم قال: بينا أنا نائم رأيت كأنه وضع في يدي سواران فقطعتهما، فأوحى إلي في المنام: أن انفخهما، فنفختهما فطارا، فأولتهما كذابين يخرجان، صاحب صنعاء، وصاحب اليمامة.

بل إنه   صلى الله عليه وآله وسلم قال لمسيلمة حين قدم مع قومه، وجعل يقول: إن جعل لي محمد الأمر من بعده اتبعته، فوقف عليه رسول الله   صلى الله عليه وآله وسلم وقال له: والله لو سألتني هذا العسيب ما أعطيتكه، ولئن أدبرت ليعقرنك الله، وإني لأراك الذي أريت فيه ما أريت.

وقد حصل ما أخبر عنه النبي   صلى الله عليه وآله وسلم، فقد عقره الله وأهانه وكسره وغلبه يوم اليمامة، كما قتل الاسود العنسي بصنعاء.

وفي حديث آخر عن أنس، قال: لقي رسول الله   صلى الله عليه وآله وسلم مسيلمة فقال له مسيلمة: أتشهد أني رسول الله؟ فقال النبي   صلى الله عليه وآله وسلم: آمنت بالله وبرسله، ثم قال رسول الله   صلى الله عليه وآله وسلم:« إن هذا رجل أخر لهلكة قومه) 

([171])  رواه البزار برجال الصحيح الا حبيب بن عمران الكلاعي.

([172])  رواه الطبراني برجال الصحيح خلا مؤمل بن اهاب وهو ثقة.

([173])  رواه أحمد والطبراني.

([174])  رواه أبو يعلى وابن حبان.

([175])  رواه الحاكم واللفظ له والحارث وأحمد وابو داود وابن ماجة.

([176])  الهباء في الأصل: ما ارْتَفع من تَحْت سَنابِك الخَيْل، والشَّيءُ المُنْبَثُّ الَّذي تَراه في ضَوْء الشمسِ.

([177])  رواه البيهقي في الدلائل.

([178])  الظلل: جمع ظلة وهي كل ما أظلَّ من الشمس، والمراد كأنها الجبال أو السُّحب.

([179])  الأساود: الحيات مأخوذة من الأسود وهو أخبث الحيات وقيل: الجماعات من الناس مأخوذة من سواد الناس.

([180])  صُبًّا: من الصَّبِّ وذلك أنَّ الأسود أي الحية إذا أراد أن يَنْهش ارْتفع ثم انْصَبَّ على الملْدُوغ.

([181])  رواه البيهقي في الدلائل.

([182])  رواه البخاري ومسلم.

([183])  رواه أحمد.

([184])  مرق السهم من الرمية: اخترقها وخرج من الجانب الآخر في سرعة.

([185])  النصل: هو حديدة السهم والرمح.

([186])  وما ذكره من حالات السهم، من النصل والرصافة والنضي والقذذ فكلها كناية عن سرعة اختراق السهم للجسد، بحيث لا يعلق به دم ولا فرث، وكذلك حال هؤلاء يمرقون بسرعة من الإسلام، فلا يعلقون منه بشيء.

([187])  رواه البخاري ومسلم.

([188])  رواه البيهقي في الدلائل.

([189])  رواه مسلم.

([190])  رواه البخاري.

([191])  رواه مسلم.

([192])  رواه البخاري ومسلم وغيرهما.

([193])  الترمذي.

([194])  رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه.

([195])  البخاري.

([196])  رواه الطيالسي.

([197])  انظر: كتاب زلزال الأرض العظيم، تأليف بشير محمد عبد الله.

([198])  رواه مسلم.

([199])  رواه البخاري.

([200])  رواه ابن إسحق.

([201])  رواه البخاري ومسلم.

([202])  رواه البيهقي في الدلائل.

([203])  رواه مسلم.

([204])  رواه أبو يعلى والبزار والطبراني.

([205])  القيراط: عشر الدينار ومقياس للأرض.

([206])  الذمة والذمام: العَهْد، والأمَانِ، والضَّمان، والحُرمَة، والحقِّ.

([207])  وقد روى البغوي والطبراني والحاكم وابن عبد الحكم في فتوح مصر من طريق مالك عن ابن شهاب، ما يبين معنى الرحم المرادة في الحديث: قال الليث: قلت لابن شهاب: ما رحمهم؟ قال: ان أم اسماعيل منهم.

([208])  اللَّبِنَة: واحدة اللَّبِن وهي التي يُبْنَى بها الجِدَار.

([209])  رواه مسلم.

([210])  رواه الطبراني في الكبير، وابو نعيم في دلائل النبوة بسند صحيح.

([211])  رواه أبو يعلى في مسنده، وابن عبد الحكم بسند صحيح.

([212])  الدعار هو الخبث الشديد.

([213])  البخاري.

([214])  البخاري 8/641.

([215])  رواه مسلم.

([216])  رواه البيهقي في الدلائل.

([217])  رواه البخاري.

([218])  رواه أحمد والحاكم.

([219])  رواه الترمذي وقال: حسن.

([220])  رواه أحمد.

([221])  رواه الحاكم.

([222])  رواه أحمد والباوردي.

([223])  رواه ابن ماجة والطبراني في الكبير.

([224])  رواه أبو يعلى وابن خزيمة وابن حبان والحاكم.

([225])  رواه أحمد وابو يعلى وسمويه والضياء في المختارة بسند ضعيف.

([226])  رواه الطبراني في الكبير والدار قطني في الافراد والحاكم وابو داود.

([227])  رواه أحمد وابو داود والترمذي – وقال: حسن صحيح – والطبراني في الكبير.

([228])  رواه ابن عساكر.

([229])  رواه الخطيب وابن عساكر.

([230])  رواه البخاري ومسلم وأحمد والنسائي وابن جرير وابو داود الطيالسي وابن ماجه وابو عوانة وابو يعلى وابن حبان عن علي، وابن أبي شيبة والامام أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح وابن ماجه وابن جرير عن ابن مسعود .

([231])  رواه مسلم وابو داود وابو عوانة.

([232])  رواه أبو نصر السجزي في الابانة والديلمي.

([233])  رواه ابن ماجه.

([234])  رواه ابن أبي شيبة وأحمد والنسائي والطبراني في الكبير والحاكم.

([235])  رواه احمد والبخاري والطبراني في الكبير، والبيهقي.

([236])  رواه احمد والبخاري وأبو يعلى عن أبي سعيد، وابن ابي شيبة والامام أحمد والبخاري ومسلم عن سهل بن حنيف.

([237])  رواه البخاري ومسلم، والنسائي.

([238])  رواه أبو نعيم.

([239])  رواه أحمد ومسلم وابن ماجه والطبراني في الكبير.

([240])  رواه أبو يعلى والبزار والطبراني والبزار برجال ثقات والطبراني والطبراني برجال ثقات.

([241])  رواه احمد بن منيع باسناد حسن.

([242])  رواه نعيم بن حماد، وقد ذكر الشيخ حسن بن فرحان المالكي أن إسناده حسن – بالقرائن –  لاسيما مع تصديق الواقع له، ثم هو أثر في الملاحم وليس حديثاً في التشريع، فالأثر صحيح إن شاء الله..

([243])  انظر: حديث علي بن أبي طالب في داعش، لحسن بن فرحان المالكي.

([244])  انظر: حديث علي بن أبي طالب في داعش، لحسن بن فرحان المالكي.

([245])  رواه احمد وابو داود والنسائي والبيهقي.

([246])  رواه أبو داود.

([247])  رواه ابن ماجه.

([248])  رواه الحاكم في تاريخه.

([249])  رواه أبو شعيب الحراني في فوائده، وأبو داود، والحاكم في المستدرك من حديث قتادة وأنس وأبي سعيد، ورواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم من حديث أنس وحده.

([250])  رواه الطبراني في الأوسط.

([251])  رواه احمد وابن منده.

([252])  رواه احمد والطبراني في الكبير، والبيهقي في الشعب.

([253])  رواه احمد وابو داود وابن منيع والبيهقي في الشعب والضياء.

([254])  رواه مسدد وابن أبي شيبة وأحمد، والضياء في المختارة والنسائي وابن حبان والخرائطي في مكارم الاخلاق.

([255])  رواه البخاري ومسلم.

([256])  رواه أحمد والدارمي والطبراني في الكبير وأبو الشيخ في تفسيره، وابن مردويه.

([257])  رواه أحمد، والبزار، والطبراني، وغيرهم.

([258])  رواه الطبراني.

([259])  رواه الحاكم والطبراني.

([260])  رواه أحمد وأبو داود.

([261])  رواه ابن ماجه والدار قطني والحاكم والشيرازي في الالقاب والبيهقي.

([262])  رواه أحمد والترمذي والنسائي والبيهقي والحاكم، واللفظ له.

([263])  رواه البيهقي.

([264])  رواه أبو داود والبيهقي.

([265])  رواه البخاري ومسلم.

([266])  رواه البخاري.

([267])  رواه البخاري ومسلم.

([268])  رواه الحاكم وصححه وأقره الذهبي، ورواه البزار برجال ثقات.

([269])  رواه مسلم.

([270])  فتح الباري ( 1 / 122 ).

([271])  كما ذكرها الدكتور حسان حتحوت في مجلة العربي.

([272])  رواه أحمد  والحاكم في المستدرك ، وقال: هذا حديث صحيح.

([273])  رواه أحمد وابن خزيمة والطحاوي والبزار والطبراني.

([274])  رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد والطحاوي بإسناد صحيح، وصححه الحاكم وأقره الذهبي.

([275])  رواه مسلم.

([276])  رواه أحمد وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

([277])  الوكت: الاثر اليسير، وقيل: سواد يسير، وقيل: لون يحدث يخالف اللون الذي كان قبله.

([278])  النفط: هو التنفط الذي يصير في اليد من العمل بفأس أو نحوها، ويصير كالقبة فيه ماء قليل، وذكره مع أن الرجلة مؤنت لارادة العضو.

([279])  منتبرا: مرتفعا ومنه المنبر لارتفاعه، وارتفاع الخطيب عليه.

([280])  رواه مسلم.

([281])  رواه الطبراني في الكبير.

([282])  رواه الحكيم الترمذي.

([283])  رواه الطبراني.

([284])  رواه مسلم.

([285])  البخاري ومسلم.

([286])  رواه البخاري.

([287])  رواه الطبراني في الكبير.

([288])  رواه البخاري في الأدب المفرد.

([289])  رواه الطبراني وابن عساكر.

([290])  رواه الطبراني في الكبير.

([291])  رواه الطبراني في الكبير.

([292])  رواه مسلم.

([293])  رواه أحمد والحاكم.

([294])  رواه أحمد والحاكم.

([295])  رواه مسلم.

([296])  رواه أحمد.

([297])  رواه الطراني في الأوسط.

([298])  رواه أحمد والترمذي والحاكم وابن حبان.

([299])  هناك شبهات كثيرة ترتبط بهذا الباب يثيرها بعض الوعاظ الجهلة، وهي  تحدد عمر الأمة بعمر معين، وذلك مما يستنتج منه موعد الساعة بالضبط.

وكل ما ورد في ذلك من الحديث لا يصح، ومنها ما وري من قوله     صلى الله عليه وآله وسلم:« إني لأرجو أن تنجو أمتي عند ربها من أن يؤخرها نصف يوم، قيل لسعد: وكم نصف يوم؟ قال: خمسمائة سنة »، وقد تفرد به أبو داود.

ولم يصح عن الرسول   صلى الله عليه وآله وسلم أنه لا يمكث في الأرض قبل الساعة ألف سنة، ولم يحدد الرسول مدة معينة لقيام الساعة.

قال ابن كثير: فأما ما يورده كثير من العامة من أن النبي   صلى الله عليه وآله وسلم لا يؤلف تحت الأرض فليس له أصل، ولا ذكر في كتب الحديث المعتمدة ولا سمعناه في شيء من المبسوطات ولا شيء من المختصرات،  ولا ثبت في حديث عن النبي   صلى الله عليه وآله وسلم أنه حدد وقتَ الساعة بمدة محصورة وإنما ذكر شيئاً من أشراطها وأماراتها وعلاماتها.

([300])  رواه الطبري في تفسيره (13/297) والثعلبي في تفسيره كما في تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي (1/475) وهو مرسل.

([301])  رواه مسلم.

([302])  رواه البخاري.

([303])  رواه البخاري ومسلم.

([304])  رواه مسلم.

([305])  رواه مسلم.

([306])  رواه مسلم.

([307])  رواه البخاري.

([308])  انظر: موقع قناة الجزيرة( ناسا تعلن تمكنها من كشف عمر الكون) الأربعاء 11/12/1423هـ الموافق 12/2/2003م)

([309])  ذكر الشيخ عبد المجيد الزنداني أن عدن تقع على فوهة بركان.

([310])  رواه مسلم.

([311])  رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ.

([312])  المسالح: هم الخفراء والطلائع.

([313])  رواه مسلم. وروى البخاري بعضه بمعناه.